永不間斷的知覺。虎追虎。
我想，了解「觀察」，了解「看」的本質和美很重要。心只要還受到扭曲——愛到神經作用、感情、恐懼、悲傷、健康狀況、野心、做作、追求權力等的扭曲——就無法聽、看、注視。聽、看的藝術不是培養得來的，不是進化或逐漸成長的問題。我們感受到危險時會立即產生行動。這是身體的記憶本能的、當下的反應。我們從小就一直受這種制約來應付危險。我們的心若不立即做這種反應，人身就會毀滅。所以，我們今天要討論的是，我們有沒有可能只是「看」就採取行動而不是由於什麼制約。我們的心能不能夠對任何扭曲都自由而立即反應，從而採取行動?知覺、行動、表達是一體的，三者不可分。看就是行動，行動就是看的表達。知覺到恐懼時，因為很緊密地觀察這個恐懼，所以就免除了恐懼——這就是行動。今天上午我們能不能討論這些?我想這一點很重要，因為我們可能因此而看清一些未知之事。但是，不論如何都深受恐懼、野心、貪婪、絕望等心情扭曲的心，是不可能看清任何事情的。要能夠看清事情，生命必須健康、平衡、和諧才可以。
所以，我們的問題就是，心（意指整個生命）能不能夠認知某種「倒錯」、某種掙扎、某種暴力?看見這些，才能結束這些——立即地而非逐漸地結束。這表示不讓時間在知覺和行動之間發生。如果你不中斷地注視危險，行動就立即產生。
我們已經習慣一個觀念，那就是，我們借著一天天的注意，一天天的修鍊，我們將逐漸智慧起來，逐漸地悟。我們習慣這個觀念，這是我們的文化的模式，也是我們的制約。但是我們現在要說，這個心免除恐懼與暴力的逐步過程適足以加深恐懼，增強暴力。終止暴力（不只終止外在的暴力，也終止生命深處的暴力），終止侵略心，終止權力的追求可能嗎?完全看見這些東西的時候，我們能不能不讓行動發生而終止這一切?今天上午我們是否討論這一點?通常的情形我們會讓時間進入看和行動之間的空隙，這就是實然與應然之間的耽擱。這裡面有一種慾望，想去除實然，而達成或變成另外一種東西。我們必須了解這種時間的間隔。我們一向用這種方式來思考事物，因為從小別人就灌輸我們，教育我們，說我們漸漸的，到最後，終將成為某種東西。就外在而言，我知道在技術上時間是必要的。若非經年累月的練習，我不可能成為一流的木匠、物理學家、數學家。我們有可能很小的時候，就有一種「清楚」——我不喜歡「直覺」這個字眼——能夠看清一個數學問題。但是我們知道，學習技術或語言所需的記憶，絕對需要時間的培養。我不可能明天就會說德語，我需要好幾個月。電子我一點都不懂，要學電子我需要好幾年。所以，請不要把學習技術所需的時間和干涉知覺行動的時間混為一談。
問：我們要不要談一談小孩子，談一談成長?
克：小孩子必須成長。他必須學很多東西。我們說「你必須成長」時，這是一句貶損的話。
問：先生，我們內在心理確實有一種部分的改變。
克：當然!我一直很生氣，或者我們現在就很生氣。可是我們說「我不應該生氣」。我們逐步地努力，造成一種部分的狀態是我們有一點不生氣，有一點不惱怒，有一點克制。
問：我不是這個意思。
克：那你是什麼意思，夫人?
問：我的意思是，原先你有一種東西，但是後來把它丟了。這其中可能有一點東西互相混淆，你已經不一樣了。
克：是的。可是這混淆難道不是一直都一樣，頂多只有一點修正而已嗎?這裡面有一種不斷的修正。你可能歷經依賴的痛苦，孤獨的辛酸，而後不再依賴某人，你說「我不再依賴」。這時你可能真的能揚棄這個依賴。所以你說確實已經有了某種改變，下一次的依賴是不一樣的。但是你又開始努力改變，然後又揚棄一次。我們現在要問，我們有沒有可能看清依賴的本質，因而立即——而非逐漸——像遭遇危險而採取行動一樣地去除依賴。這是一個非常重要的問題，我們非但要在口頭上討論，而且要深入地、內在地討論。請注意其中的含意。整個亞洲都相信轉生。轉生的意思就是說我們會依據這一生過得怎麼樣重生到來生。如果你這一生殘暴、有侵略性、破壞性，你就要在來生為此付出代價。你也不一定會變為禽獸，你仍然可能生而為人，可是卻活得很痛苦、很敗壞。因為你前世沒有過美好的生命。但是，那些相信轉生的人，都只相信字義，而不曾了解字面下深刻的意義。你「現在」所作所為無限地關乎明天，因為，明天——就是來世——你將為今天付出代價。所以，「逐漸獲致不同狀態」的觀念東西方皆然。同樣都有時間這個因素，都有「實然」與「應然」。獲致應然需要時間，時間就是用力、集中、注意。我們由於不注意或不集中，才會一直用力練習注意——這就需要時間。
必然有一種方法可以處理這個問題。我們必須了解認知——看與行動。兩者不是互相隔離，兩者不可分。我們必須平等地探討行動、探討「做」這個問題。何謂行動?何謂做?
問：沒有知覺的瞎子如何行動?
克：你有沒有嘗試過戴著眼罩活一個星期?我們試過，為了好玩。你知道，你會發展出別的感覺。你的感覺會變得很敏銳。你還沒有走到牆壁、椅子、桌子之前，你就知道它在那裡。但是，我們談的卻是我們對自己的盲目，內在的盲目。我們很清楚外在的事物，可是內在的事物我們卻很盲目。
何謂行動?行動是否永遠根據觀念、原理、信仰、結論、希望、絕望而行?我們如果有觀念，有理想，我們就會努力符合那個理想。這時理想和行動之間就有了間隔。這間隔就是時間。「我應該成為這個理想」——將自己等同於這個理想，這個理想最後終會採取行動，讓理想和行動之間沒有間隔。有這個理想，又有這個趨近理想的行動時，這其中發生了什麼東西?這個時間間隔當中發生了什麼事?
問：不斷的比較。
克：是的，比較著一切這一類的事情。如果你用心觀察。這裡面會有什麼行為?
問：忽略現在。
克：還有呢?
問：矛盾。
克：是矛盾。矛盾造成偽善。我很生氣，可是我的理想說「不要生氣」。於是我壓抑、剋制自己去符合、接近這個理想。於是我便一直在衝突、偽裝。理想主義者就是偽裝的人。這種分裂里有衝突。除此之外還會產生其他因素。
問：為什麼我們無法記住前生。如果能夠，我們的進化就容易多了。
克：會嗎?
問：我們能夠避免錯誤。
克：你所謂前生是指什麼?指昨天的生命?二十四小時前的生命?
問：最新的一次轉生。
克：那是一百年前嗎?為什麼會讓生命比較容易?
問：我們會比較了解事情。
克：請你一步一步聽著。你所為或所不為，你一百年前的苦惱，你都會有記憶。那就和昨天一樣。昨天你做了很多事情你喜歡或後悔。這使你痛苦、絕望、悲傷。這一切你都有記憶。你有一千年前的記憶。基本上那也和昨天一樣。那將在今天降生的，我們為什麼叫做輪迴，而不叫做昨天的轉生?想想，我們之所以不喜歡，是因為我們自認是超凡的生命，我們有的是時間成長、愛、轉生。那你從未注意的輪迴到底是什麼東西——那是你的記憶。這輪迴無所謂神聖。你昨天的記憶在今天的所作所為中出生。昨天控制著你今天的所作所為。一千年的記憶通過昨天和今天也在發生作用。所以我們有的是過去——不斷在重生。但請不要以為這是脫出重生的方法，不要認為這是一個解釋。我們如果明白記憶的重要和它的極端徒然，我們就不會再談什麼輪迴。
我們問的是何謂行動。行動能夠自由、自發、立即嗎?或者行動永遠都受時間的拘束呢?
問：我曾經看貓捉老鼠。貓不會想說「那是老鼠」。它會本能的立即去捉老鼠。對我而言我們似乎也應該如此。
克：不要「我們應該」。先生，拜託。我想只要我們從根本上了解時間，我們就絕不會再說「我們應該」、「我們必須」。我們自問——不是口頭上、知識上，而是深深的從內心問——何謂行動?行動永遠都受時間拘束嗎?行動由於出之於記憶，出之於恐懼，出之於絕望，所以永遠受時間拘束。那麼，到底有沒有一種行動是完全自由，所以免於時間的拘束?
問：你說我們看見蛇就會馬上行動。可是蛇卻隨著行動而成長。生命不是那麼簡單的。我們有的不只是一條蛇，而是兩條蛇。這就變成數學問題。這時時間就進來了。
克：你是說我們活在老虎的世界，我們碰到的老虎不只一頭，而是披著人皮的很多老虎。這些老虎只顧追求自己的快樂，很殘暴、貪婪。活在這樣的世界你需要時間去殺掉一頭又一頭的老虎。這老虎就是你自己——在「我」之內。我