交泰殿貯藏清代寶璽二十五方。所謂寶璽，就是圖章，是國家權力的象徵。
先說國寶。清初寶璽不規範，努爾哈赤用老滿文刻制了「天命金國汗之寶」和「後金國天命皇帝」兩方寶璽。清入關後，沿襲明制，但不完善。清初寶璽，除青玉「皇帝之寶」為滿文篆字外，其他寶璽都是滿漢兼書。其數量、存放、用途、篆刻，不規範，未劃一。乾隆帝對已有寶璽加以整合、規範。
乾隆整合。乾隆十三年（1748年），清二十五方寶璽收藏於交泰殿。每顆寶璽，名稱、用途、尺寸、質料、璽紐、文體等都不同。尺寸，大的方六寸，小的方二寸一分。文字統一篆刻。除關外所留「皇帝之寶，清書篆體」外，文體多是滿文、漢文兩種篆字，左為滿篆，右為漢篆。質料有玉、金、檀木，玉有白玉、青玉、碧玉、墨玉等。寶璽的龍紐，有交龍，有盤龍，也有蹲龍等，紐高者三寸五分。（弘曆《交泰殿寶譜·敘》）寶璽不同，各有專用。其中最常用的是第五方檀香木的「皇帝之寶」，頒發詔書、錄取進士時用；第十四方青玉的「制誥之寶」，用於詔敕大臣等。這二十五方寶璽都裝在寶盒內，上面覆蓋著黃綾。現清二十五方寶璽已存入故宮博物院文物庫珍藏，交泰殿陳列的是裝寶璽的寶盒。
寶璽為什麼是二十五方呢？原來有寶璽二十九方和三十九方的記載。乾隆帝引《周易·繫辭上》說：「天數二十有五。」所以規範為二十五方。歷史上東周二十五王，歷五百一十五年。他又在《匣衍記》中說：「我大清得享號二十有五之數，亦可俯賜符願乎！」就是說，如果大清朝能傳二十五代，就是蒼天賜福，算是奢望！在這裡，乾隆帝沒有提大清國「億萬斯年」！
寶璽管理。寶璽的管理，明朝為尚寶監女官掌管，清朝由掌璽太監掌管。用寶璽時，內閣先到尚寶監，尚寶監請旨後，再去領取寶璽，然後加蓋寶璽。
封寶與開寶。每年末，要封寶，就是封印。封寶前，先洗寶——大學士先期啟奏，屆期，相關官員到乾清門通知內監請出寶來，在乾清門西一間正中，設洗寶黃案，依次用銀盆清洗寶璽。寶清洗畢，交泰殿首領仍捧入寶璽，恭貯於匣。開寶、封寶之日，都要在交泰殿設供——蘋果、秋梨等，焚香行九叩禮，然後開貼封條。開寶與封寶，其禮儀相同。
一個故事。前文述及，皇太極時，獲得傳國寶璽——「制誥之寶」。這方寶璽今在何處？成為一個歷史之謎。據記載：「制誥之寶」，世代流傳，後來遺失。兩百多年後，牧羊人在山中放羊，發現羊三天不吃草，總圍在一個地方跑，牧羊人在那裡挖掘，得到了這方傳國寶璽，後落入蒙古察哈爾部林丹汗手裡。天聰九年（1635年），多爾袞率軍征察哈爾得勝回朝，奏報獲得林丹汗的這方寶璽——玉質，交龍紐，漢文篆字「制誥之寶」。皇太極為此舉行隆重的受寶大典。又以此為由，舉行大典，改族名「諸申」（女真）為「滿洲」，改年號「天聰」為「崇德」，改國號「大金」為「大清」。此後許多文書都用此「制誥之寶」。清入關後改用滿漢合璧文的「制誥之寶」。奇怪的是，乾隆帝在欽定宮中二十五寶時，竟然沒有這方傳國寶璽「制誥之寶」。這方寶璽哪裡去了？乾隆十一年（1746年），被清理出來的原宮中保存的清初寶璽，都被送往盛京故宮鳳凰樓收藏，卻不見有這方「制誥之寶」。不久，乾隆帝下旨從盛京藏寶璽中撤去「丹符出驗四方」之寶，而換上了一方青玉「制誥之寶」。
這說明原來傳國寶璽「制誥之寶」還在。但是，專家認為這是元代寶璽的仿製品。乾隆帝為什麼要這麼做？先是「傳國璽」失蹤，後又搞件贗品，皇太極那個「傳國璽」，據學者研究本來就是假的。當年那方「制誥之寶」哪裡去了？據宮中《活計檔》記載：乾隆十三年（1748年）五月二十二日，七品首領薩木哈來說，太監胡世傑交白玉「制誥之寶」一方（隨錦盒一件，磁青紙金道冊頁一冊，黑漆描金寶匣一件），旨交啟祥宮將寶上字磨去。原來，乾隆帝將皇太極當年造假證據，磨去字跡，永遠銷毀。（胡忠良《教科書里沒有的清史》）可是，乾隆帝為什麼要磨去一方假「制誥之寶」，又製作一方假「制誥之寶」呢？令人不解。當年皇太極獲得的元代傳國寶璽「制誥之寶」，其真偽、去向、存毀、變故，仍是個歷史之謎。
怎樣對待國寶，乾隆帝說：垂統萬世，在德耶？在寶耶？寶器非寶，寶於有德。所以，國祚綿長，社會久安，關鍵在德，而不在寶。
次說閑章。清代皇帝既有國寶，還有閑章——用於皇帝平時御筆、鑒賞書畫、刻印圖書及收藏玩賞等的各類鈐印。如年號璽、宮殿璽、收藏璽、鑒賞璽、銘言璽、詩詞璽等。質地有玉料、石料、木料、金屬，玉有青玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉，石有青田石、壽山石、昌化石，還有瑪瑙、水晶、珊瑚、檀香木、竹根、象牙、犀角、金、銀、銅等，反映了清代皇帝印璽的豐富多樣。
文人雅趣。明清文人的書畫，詩、書、畫、印，四者並重，有機結合，構成一個完美的藝術整體，其中印章是不可缺少的。明清文人治印之風日盛，他們把反映自己內心世界的名言、佳句、詩詞、個性等，通過印章與自己的書法、繪畫、詩詞、圖案等，刻入印章，再通過印章與自己的書法、繪畫、詩詞相結合，從而達到高雅的藝術境界。這個文化現象也影響到了宮廷，特別是清康熙、雍正、乾隆諸帝，他們聘請文化素養優秀的文人做南書房翰林和上書房師傅，自己也習書作畫，賦詩填詞，收藏珍玩，鑒賞名品，還刻制了各種閑章，幾余玩賞，精心排架。
三帝閑章。康熙帝的「敬天勤民」閑章，自視之為座右銘。雍正帝即位後，把康熙帝諸璽鎖箱收藏，而留「敬天勤民」寶，以鈐印御書，表示繼承康熙遺志。乾隆時，效仿雍正，留「敬天勤民」寶鈐印御書。雍正帝剛繼位就發出「為君難」的感嘆（《清世宗實錄》卷十八），為此還制了「為君難」閑章。乾隆帝尤喜閑章，刻制閑章1000多方，其中年號印璽70多方，宮殿行宮印璽200多方，並編修《寶藪》記存。他70歲時，刻制了一副閑章「古稀天子之寶」，副章「猶日孜孜」；80歲時，又刻制了一副閑章「八征耄念之寶」，副章「自強不息」——「猶日孜孜」和「自強不息」，老驥伏櫪，精神可嘉。特別要提及的是，乾隆帝八十大壽，大學士和珅投其所好，進獻壽山石印120方，每方都帶壽字，形制不同，字體各異。
閑章不閑。道光帝秘密建儲諭旨，蓋閑章「慎德堂」印記，收藏在黃硬紙夾板中。咸豐帝的「御賞」和「同道堂」本是兩方閑章，一般用於鑒賞和收藏。但同治帝的諭旨，須上起用「御賞」章，下訖用「同道堂」章，這兩方閑章分別在慈安太后和慈禧太后手裡，無此二章，諭旨無效，到同治帝親政為止。上面三方小閑章，起到國寶的作用。
歷史告訴人們：珍寶玩品，列架充室，飢不可食，寒不可衣。鑒賞可意，怡養情趣，文物玩賞，適可而止。
乾清宮與坤寧宮之間的交泰殿，寓意乾坤交而天地泰，帝後交而夫妻泰。但縱觀歷史，乾坤、天地、陰陽、帝後之交，不泰者多而泰者少，不寧者多而寧者少。因此，人們在理想與現實、普世價值與客觀存在發生矛盾時，追求理念與現實諧和，企盼乾坤交合而安泰。