下面，為了使那些可能仍對中國的丈夫們的"真實的愛"持懷疑態度的人們相信，在中國，丈夫們能深深地愛著他們的妻子，我可以從中國的歷史和文學作品中舉出充分的證據來。在這裡，我本十分願意引用和翻譯一首輓歌，它是唐代詩人元稹為悼念亡妻而作。遺憾的是，這首詩太長了，在已經是過於拖沓的拙文里不太合適引用。然而，如果開始認識中國人，有希望了解那種情感--真正的愛，而不是當今人們常常誤解為所謂的性愛，--在中國，一個丈夫對他的妻子的愛是多麼的深摯，那麼就應該去讀一讀這首輓歌。它在任何一本唐詩集中都能找得到。這首輓歌的標題是"遣悲懷"。由於不能在此引用這首長詩，我打算以一個現代詩人所寫的另一首短詩來替代它。這個詩人，曾經是已故總督張之洞的幕僚，他攜妻帶子，作為總督的隨行人員到達武昌，在那呆了多年之後，其妻去世。由於過分悲痛，他不得不馬上離開武昌。在動身時，他寫下了那首輓詩。該詩原文如下：（z-51）
此恨人人有，
百年能有幾？
痛哉長江水，
同渡不同歸。
用英語表達其意思，大概是這樣：
Thefeelinghereisontoeveryone,
Onehundredyearshowmanyattain?
ButtisowatersoftheYangtze,
Togetherwecame,------buttogetherwereturnnot.
同丁尼生下面的詩相比，這首詩的感情即便不是更深沉，至少也是同樣深沉。而它的用字更少，語言更為簡潔明了。丁尼生的詩寫道：
撞啊，撞啊，撞啊，
撞擊在你冰冷灰白的岩石上，噢，海呀！
……
你輕撫的手突然消失，
你的聲音卻猶然在耳！
然而，如今在中國，妻子對她丈夫的愛又如何呢？我認為這無須證明。我們中國，新娘和新郎按規矩在婚前是彼此不能相見的，但即使這樣，新娘和新郎之間的愛依然存在。這一點從唐代的一首四行詩中可以看到：
洞房昨夜停紅燭，
待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，
畫眉深淺入時無？(33)
為了說明這些，我必須談談中國婚姻的某些風俗。在中國，合法的婚姻必須行"六禮"，首先，是"問名"，即正式提婚；其次，是"納彩"（接受絲織贈品），即訂婚；第三，是"定期"，訂下結婚日子；第四，是"迎親"，即迎娶新娘；第五，是"奠雁"，灑酒雁上，即山盟海誓，保證婚約，之所以如此，是因為雁北認為是所有配偶中最忠貞的；第六，是"廟見"。在這六禮重，最後兩禮至關重要，為此，我打算對它們作些詳細描述。（z-32）
目前，第四禮娶新娘，除了在我的家鄉福建省仍保持著古老的風俗之外--一般都免除了。因為它給郎家造成太多的麻煩和浪費。如今，新娘已不再是被迎娶，而是被送到新郎家去，當新娘入郎家時，新郎站在門口迎接，並由他自己親自打開新娘所乘的轎子，迎她到堂屋中，在堂屋，新娘和新郎拜天地，也就是他們雙雙面對著廳堂的大門、跪在蒼天面前。廳堂里放一張桌子，桌上擺兩根紅燭，接著丈夫灑酒在地--前面放著新娘隨身攜帶的雁，這一禮節就是所謂的"奠雁"，在雁面前灑酒祭奠，在男女之間山盟海誓--他發誓對她忠誠，她發誓對他忠貞，正如同他們眼前所看到的雙雁一樣，堅貞不渝。從這時開始，可以說他們就變成了理所當然的親密丈夫和甜蜜妻子了。但這種結合，還只是通過了道德法、君子法--他們彼此互予忠貞二字，還沒有得到公民法的承認。所以，這一禮節可以被稱作道德的或宗教的婚姻。（z-34）
接下來的禮節，是所謂的新娘和新郎之間的交拜。站在廳堂右邊的新娘，首先跪在新郎面前，新郎也相對而跪，然後他們交換位置，新郎站到新娘站過的地方，朝她跪下--她也如法回跪。在此，我想指出的是，毫無疑問，這種交拜禮，在男女之間，在夫婦之間，是完全平等的。
如前所述，那種誓約禮可以被稱為道德或宗教婚姻。以區別於三天之後接之而來的、可以被稱為公民婚姻的禮儀。在道德或宗教婚姻中，男女雙方在道德法面前，在上帝面前結成了夫妻。這種僅僅限於該男女之間。在中國，所有社會和公民生活中，家庭幾乎都替代了國家--國家只是作為一個公開的外在的法庭而存在，--家庭在我所講的道德或宗教婚姻中，對婚姻或男女婚姻是沒有任何法律上的裁判權的。實際上，從婚姻開始的第一天到第三天舉行的"公民婚姻"止，新娘不僅不被介紹，而且也不允許露面或被新郎的家庭成員窺見。