不但如此，即使你把古希伯來人的女性觀念，那手不辭紡錘、指不離紗桿，那勤於家務、從不吃閑飯的婦人。同現代趕時髦的中國婦女，那指不辭鋼琴、手不離鮮花，穿著黃色貼身衣、饅頭遍掛鑲金飾，到中國基督教青年會大廳里，站在亂七八糟的人群面前搔首弄唱的女人相比：假如你比較這兩種女性觀念，那麼你就會知道，現代中國離開真正的文明是多麼迅速和多麼遙遠了。因為一個民族中的女性正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花。
現在，我們還是回到原來的問題上：中國的女性觀念到底是什麼？我的回答是，它與我上面所講到的古希伯來人的女性觀念本質上一樣，但又有一個重要區別。它們的相同點在於，兩種女性觀念都既不是僅僅掛在屋子裡的偶像，也不是男人終日擁抱和崇拜的對象。中國的女性觀念就是一個手拿掃帚打掃和保持房屋清潔的婦人。事實上，中國的"婦"字，本來就是由一個"女"和一個"帚"兩個部分構成。古代中國人把婦女稱作一個固定房子的主人--廚房的主人（主中饋），毫無疑問，這種真正的女性觀念--一切具有真正而非華而不實文明的人們心中的女性觀念，無論是希伯來人，還是古希臘和羅馬人，本質上都與中國人的女性觀念一樣：即真正的女性觀念總是Hausfrau，家庭主婦，管家務的女人。
接下來，讓我們更為詳細地來講。從遠古時代流傳下來，中國人的女性觀念，就一直被概括在"三從"和"四德"里。那麼何謂"四德"呢？它們是：首為"女德"，次為"女言"，三為"女容"，最後為"女工"。"女德"的意思是指婦人不要求特別有才智，但要謙恭、靦腆、殷勤快活、純潔堅貞、整潔乾淨，又無可指責的品行和完美無缺的舉止；"女言"的意思是指不要求婦人有雄辯的口才或才華橫溢的談吐，不過要仔細小心地琢磨用詞，不能使用粗魯的語言，並知道什麼時候當講，什麼時候該住嘴；"女容"意味著不必要要求太漂亮或太美麗的容貌，但必須收拾得整齊乾淨、穿著打扮恰到好處，不能讓人背後指指點點；最後，"女工"意味著不要求婦人有什麼專門的技能，只要求她們勤快而專心致志於紡織，不把時間浪費在嬉笑之上。要做好廚房裡的事情，把廚房收拾乾淨，並準備好食物。家裡來了客人時尤為如此。這些都是漢朝偉大的史學家班固之妹曹大家或曹女士寫在《女誡》中的、對婦女言行的四條基本要求。（z-48）
那麼什麼又是中國婦道中的"三從"呢？所謂"三從"，實際上指的是三種無私的犧牲或"為他人而活"。也就是說，當她尚未婚配時，要為她父親活著（在家從父），當她結婚後，要為其丈夫活著（出嫁從夫），而當她成為寡婦時，又必須為孩子活著（夫死從子）。事實上，在中國，一個婦人的主要生活目標，不是為她自己而活，或者為社會而活；不是去做什麼改良者或者什麼女性感情會的會長；甚至不是去做什麼聖徒或給世界行善；在中國，一個婦人的主要生活目標就是做一個好女兒，一個好妻子和一個好母親。我的朋友一個外國太太曾寫信問我，中國人是否真的像穆斯林一樣，相信婦人是沒有靈魂的？我回信告訴她說，我們中國人並不認為婦女沒有靈魂，我們只是認為一個婦人--位真正的中國婦人是沒有自我的。談起中國婦人的這種"無我"，使得我非要在一個非常難的問題上多說幾句--這個問題不僅難，我恐怕要使那些受過現代歐洲教育的人們明白它幾乎是不可能的，這就是中國的納妾制。我擔心這個納妾問題不僅難談，而且在公開場合討論它還是挺危險的。但是，正如一首英國詩所說的："傻瓜衝進了天使都畏懼的地方。"在此，我將盡最大努力去解釋，為什麼在中國納妾並不是像通常人們所想像的那樣是一個不道德的風俗。關於這個納妾問題，我要講的第一件事，正是中國婦女的那種無私無我，它使得納妾在中國不僅成為可能，而且並非不道德。在做進一步闡述之的，請讓我說明一下，在中國，納妾並不意味著娶許多妻子。按照中國的法律，一個男人是只能娶一個妻子的，但他卻可以納許多妾或丫頭，只要他樂意。在日本，一個侍女或妾被稱作"te－kaki"（一個手靠）、"mc－kaki"（一個眼靠），--這就是說，當你累了的時候，手有所觸摸，眼有所寄託。我說過，在中國，理想女性並不要求一個男人終其一生去擁抱她和崇拜她，而恰恰是她自己要純粹地、無私地為丈夫活著。因此，當她丈夫病了或因操勞過度、身心疲憊，需要一個手靠、一個眼靠，使他得以恢複健康去適應生活和工作時，"無我"的妻子便給予他這一切。這就好比在歐美，一個好妻子當支夫病了或急需的時候，遞給他一把靠椅或一杯山羊奶。事實上，在中國正是妻子的那種無我，她的那種責任感，那種自我犧牲的精神，允許男人們可以有侍女或納妾。然而人們會對我說：為什麼只是要求婦女無私和做出自我犧牲呢？男人們為什麼不？對此，我的回答是，不是不要求男人這樣。在中國，--那些辛辛苦苦支撐家庭的丈夫們，尤其當他是一個上人的時候，他不僅要對他的家庭盡責，還要對他的國王和國家盡責，甚至在對國王和國家服務的過程中，有時還要獻出生命：這難道不也是在做犧牲嗎？康熙皇帝臨終前躺在病床上發出的遺詔中曾說，他直到臨終時才知道，在中國做一個皇帝，是一種多麼大的犧牲。（s-11）讓我在此順便說一下，這個康熙皇帝，布蘭德和白克豪斯先生在他們最近出版的著作中，將其描繪成一個身寬體大、孤獨而又令人噁心的"淫棍"，並認為他最終正是葬送在那一大堆妻兒手裡。當然，對當代人如布蘭德和白克豪斯之流來說，納妾不被視作卑鄙齷齪、令人作嘔的東西，倒是不可想像的事情。因為這種人的病態的想像，除了卑鄙、齷齪、令人作嘔的東西外，還能指望什麼別的東西呢？當然這是題外話。下面我想談談每個真正的中國人的生活--上自皇帝，下至人力車夫和廚房幫工--以及每一個真正的婦人，他們實際上都過著一種犧牲的生活。在中國，一個婦人的犧牲是為她那被稱作丈夫的男人無私地活著；一個男人所作的犧牲是供給和保障他的妻子，他帶回家中的女人連同她們可能生下的孩子的所有開銷。的確，我常對那些愛談中國納妾之不道德的人們說：在我看來，中國的那些納有群妾的達官貴人們，倒比那些摩托裝備的歐洲人，從馬路上撿回一個無依無靠的婦人，供其消遣一夜之後，次日凌晨又將其重新拋棄在馬路上，要更少自私和不道德成分。納妾的中國官人或許是自私的，但他至少提供了住房，並承擔了他所擁有的婦人維持生計的責任。事實上，如果說中國官員是自私的，那麼我將說那些摩托裝備的歐洲人不僅自私，而且是些懦夫。羅斯金說過："一個真正的戰士的榮譽，毫無疑問不是殺了多少敵人，而是願意並隨時準備去獻身。"同理，我說，一個婦人的榮譽--在中國，一個真正的婦人，不僅要愛著並忠實於她的丈夫，而且要絕對無我地為她丈夫活著。事實上，這種"無我教"就是中國的婦女尤其是淑女或賢妻之道。這正如我在別的地方努力闡明的"忠誠教"即男人之道--中國的君子之道一樣。外國人只有弄懂了這兩種"道"或"教"，中國人民的"忠誠教"和"無我教"，他們才能理解真正的中國男人或真正的中國婦女。（z-46）然而人們又會問我："愛如何？難道一個愛著妻子的男人，還能夠有心去愛同一屋裡妻子身旁的其他女人嗎？"對此，我的回答是：是的--為什麼不能呢？因為一個男人真正愛其妻子，並不意味著他就應該一輩子拜倒在她的腳下去奉承她。衡量一個男人是否真正愛她的妻子的尺度，是要看他是否能合情合理地,盡心儘力地去做不僅保護她,而且不傷害她及其感情的事。如今，要帶一個陌生女人到家，是一定會傷害妻子及其感情的。然而，在此，我要指出的是：正是這種我所稱作的"無我教"可以保護妻子免於傷害，正是中國婦女這種絕對的無我，使得她在看到丈夫帶別的女人進家門的時候，可能不感到傷害。換句話說，在中國，正是婦女的那種無我，使她的丈夫能夠、或允許丈夫納妾，同時她卻沒有受傷害的感覺。對此，請允許我說明一下：在中國，一個紳士--一個真正的君子，是從來不會不經其妻子的允許就擅自納妾的。一個真正的淑女或賢妻，不論何時，只要她丈夫有納妾的合適理由，她也決不會不同意的。我知道許多丈夫，人過中年之後，因沒有孩子想納妾，但因妻子不同意而最終打消了念頭的事例。我甚至還得知這樣一件事情：有個丈夫，他妻子有病，身體很差，但他卻不想因此按其妻子本該做出犧牲的要求那樣去做。當他妻子催促他趕緊納妾的時候，他拒絕了。然而他的妻子沒經他知道和允許，不僅為其納進一妾，並且還迫使他與妾同房。事實上，在中國，保護妻子免於其妾的侮辱，便是丈夫對妻子的愛。所以，在中國，與其說丈夫因納妾就不能真正地愛他的妻子，毋寧說正因為他們極其愛他們的妻子，才有納妾的權利和自由，且不擔心濫用這種特權和自由。