如果人不怕死，世界將會怎樣？
我們可以想像一下，如果誰都不怕死，那麼，這個世界將不會有獨裁和專制。因為一個獨裁、專制政府再有暴力支撐，想壓榨人民也非常困難，每一個人都可以拿起刀槍和它對干，大不了一死。獨裁、專制制度得以維持，抓住的就是人民怕死的弱點，如果人民沒有了這個弱點，它統治的基礎就崩潰了。
如果誰都不怕死，在一個公司里，經理、主管之類就不必受老闆的侮辱，普通職員也可以不受經理、主管的折磨，那種一個人有權就可以對另一個人施暴的現象將消失殆盡。同理，城管不會在大街上對小販拳腳相加，發達地區城中村的「治安」不會隨便攔外地打工仔查暫住證、罰款。這個世界上，也將不會有「血汗工廠」。變成了龐大工業生產流水線上的一顆螺絲的富士康員工，也不必跳樓來尋求解脫。
我們還可以無盡地想像下去，悲劇的是，這只是一場春秋大夢。事實的真相是：我們怕死，特別特別怕死。
前幾年的某一天晚上，我接到了一個電話。電話里的人說他整日活得神思恍惚，提心弔膽，每到夜晚來臨，或者一個人單獨在陰暗的巷道里走著，心裡都特別害怕。他感覺似乎有一個幽靈正把自己攫住，隨時有把自己從這個世界掠去的危險。他說，他有一種「不存在的恐懼」，害怕不知道在哪個時候，自己就不存在了。
在他說完後，我作出了一個艱難的決定，殘忍地告訴他真相：他的恐懼其實是死亡恐懼——以「不存在」來指代「死亡」，說明他不僅恐懼於死亡，而且恐懼於自己的死亡恐懼！
兩千多年前，有一個著名的怕死人士，那就是嬴政先生。他是中華怕死協會第一屆主席、秦朝有限無責任公司總裁。公元前227年，一個叫荊軻的人，哼著「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」的小調，準備用卑劣的手段，就是「圖窮匕見」對嬴總搞刺殺。此舉創下了在商業競爭中搞「恐怖主義」的危險先例。但沒想到嬴總命大，荊軻沒有得逞，自己也掛了。不過，經此一劫，嬴總落下了怕死的心理後遺症。
於是，在公元前220年，也就是兼并掉齊、楚、燕、韓、趙、魏六個公司，壟斷了中國大陸市場後，在一個陰冷的夜晚，嬴總想到了一件大事，那就是自己總會死。如果有一天死去，什麼權傾天下，什麼山珍海味，什麼絕色美女，都是浮雲，他必須抗拒死亡。
於是嬴總決定要到各地分公司旅遊，飽覽祖國的大好河山。以前那些地方是別的公司的地盤，而現在既然被自己兼并，那就要視察一番，表明產權歸屬。旅遊分兩個階段：一個屬於炫耀文治武功，到處留下自己「到此一游」的痕迹，比如，跑到泰山上，把自己的豐功偉績刻在石頭上，這屬於在心理上不想死；另一個是尋求長生不老葯，想變成神仙，屬於在生理上不想死。
想想，一個人如果來到世界上，不留下足以讓後人記住他存在過的東西，比如一種思想、一座廟、一座橋、一件影響巨大的事，有時候真的是一種悲哀，因為人一死，一切都跟著消失了，就像他從未來到這個世界上一樣。換言之，一個人如果在他死後就完全消失，等於他從未存在過。而如果他留下了足以標誌他存在過的東西，並且這種東西在後人那兒一直存在，參與後來的歷史，那就相當於「不朽」。這樣，他的生命就得到了延續，他在生理上當然不可避免地要死亡，但在存在的意義上，卻相當於不死。
所以，有的人就算不能流芳百世，也要遺臭萬年。因為這樣，在心理上他就不會感覺到自己的存在會在死後變成一片虛無，被這個世界徹底遺忘。
嬴總一開始正是用這種方式來克服死亡恐懼的。他要讓這個世界打上自己的烙印。哪怕他有一天死了，但只要人們看到這些烙印，那就相當於他還存在著。問題是，這個世界本身就是流逝、變化的，真正不朽的只有思想、文學和藝術，物質性的那些東西遲早會湮沒。思想家能用這種方式來獲得不朽感，而且他有強大的思想力量支撐著他對死亡的坦然，一般人這麼干也無濟於事，還是不能消除骨子裡對死亡的恐懼。
旅遊了一段時間後，嬴總領悟到了這一點，覺得心理上不死不是那麼容易做到的，於是他決定一勞永逸地解決死亡恐懼的問題——追求生理的不死。不死的人，當然就是神仙，想變成神仙，好像可以請神仙來提拔自己一把，次優選擇也就是吃些長生不老的藥丸之類。於是，嬴總到處問巫求神，大搞封建迷信活動，派方士四處搜索仙丹藥丸。
這個時候，一個叫徐福的騙子出現了，嬴總的成仙思想，就是被徐同學灌輸的。假如一個人陷入某種不能得到滿足卻又極其渴望滿足的慾念之中不可自拔，他就為自己的被騙掃清了道路，只要騙子做出可以滿足他慾念的樣子，他就只能被騙子玩弄於股掌之間。一個人被騙往往是因為他實際上渴望被騙，或預設了被騙的結局。被騙的本質是，一個人把他的希望、判斷力都押給了騙子。
嬴總正是把自己的希望和判斷力押給了徐福。徐同學也太聰明了，一眼就看到了我們的嬴總對長生不死是多麼渴望。正常點的人都知道這是不可能的，徐同學也明白。但一個人既然連常識都不顧及，那就說明他完全活在自己的內心世界裡，已經被心中的慾念吞沒，只要給他一點希望，他就會像一個溺水的人那樣本能地緊抓不放，把你當成大救星。何不利用這種心理弱點，狠賺一筆呢？
於是徐同學向嬴總提出申請，搞點財政撥款讓他出海找仙藥。這本來就是忽悠，哪兒有什麼仙藥可以讓徐同學找。所以，他雖然成了偉大的航海家，但找仙藥的事卻是一次一次失敗。不過徐同學仍然吊著嬴總的胃口，說仙藥總會找到，還請繼續進行財政支持。弄到最後，為了把戲演得像一點，搞得煞有介事，徐同學還要求派五百童男童女隨同出海，神秘地消失了。有人說他們跑到了日本，五百童男童女一配對，便有了現在的日本人，而徐同學也成了日本第一任天皇，叫神武天皇什麼的。這個，當然只是一個傳說，權作意淫之用。
一個人怕死到什麼程度，就會非理性到什麼程度。他越怕死，在心理上就越弱。固然，僅僅不怕死並不意味著一個人心理強大，但只有不怕死，他在心理上才真正不可戰勝。
人活在這個世界上，從來就沒有平等過，如果有什麼可以抹平一切人的差別，那就是死亡，它是絕對的平等主義律令，無論你是總統還是乞丐，老天都一視同仁，沒有「特赦」這樣的事情發生。存在一個生命，那就邏輯地意味著必死。
看起來死只是一個生物學的事實，但人為什麼就那麼怕死呢？僅僅是死亡本身並不會產生問題，比如它在動物那兒就不會產生問題。由於只能以本能對外界作出反應，只有死亡的過程讓動物產生肉體痛苦，它們沒有死亡恐懼。
但對於人來說就不一樣了，死亡恐懼是一個心理問題、精神問題，而且是最核心的。並不僅僅是死亡的過程讓人恐懼，人們害怕的是死亡本身，以及它在生活中的折射。
法國的存在主義作家加繆說真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是：一個人是不是可以自殺。這種說法屬於文人慣有的修辭，是文學上的誇張。準確的說法是，如何對待死亡是最重大的哲學問題、人生問題。
如果說在這個不幸的世界上，大多數人並不是在追求幸福，而只是在想盡辦法逃避痛苦，那麼，對於幾乎所有人來說，所做的一切，歸根結底都是為了在心理上消除死亡恐懼，逃避死亡的結局！
在哲學上有一種要求，就是為了避免雞同鴨講，避免不知所云，一個人在某種語境中，用的概念必須有具體的所指，他要澄清他所用的語言，讓人明白他說的是什麼，而他到底又想說什麼。那麼，「死亡恐懼」是什麼意思呢？
(1)害怕死亡的痛苦
人對這個世界上神秘和未知的東西有著本能的好奇，任何東西他都想嘗試，哪怕是毒品。但是，就是最瘋狂的人，也不敢去體驗死亡的滋味，因為它代表了最難忍受的肉體和精神痛苦，而且是不可逆的，一死，就活不過來了。
這種實驗是無法做的。
最殘酷的行為並不是殺死一個人，而是把他慢慢折磨至死。殺人代表了野蠻，但慢慢折磨一個人到他死去，還代表羞辱。它就是利用人對死亡過程的痛苦體驗來摧毀一個人的尊嚴，徹底擊潰他的心理防線。在古代，專制統治者最喜歡幹這種事情，像「剝皮抽筋」「凌遲處死」這類酷刑發明了一大堆。一個人要表明他對另一個人的刻骨仇恨，說的也是「我要把你碎屍萬段！」
對於某些人來說，在他感覺到絕望、極度抑鬱的那種心理情境中，可能也希望用死來解脫(這和「就是想死」不同，死只是解脫的一種方式，從邏輯上說還有其他的方式可以讓他解脫)。但是，一想到無論是拿刀砍自己，還是跳樓，或者喝毒藥，在死的過程中都避免不了痛苦，他對自己就下不了手，因為死亡過程的這種痛苦，比他要