生活在這樣一個時代，我們在以下三種情況下會與不確定性相遇。
(1)我們幹了一件可以影響我們的利益甚至命運的事情，但結果未知時
請想一下，假如你參加了高考，或參加了公務員考試，在還未錄取時，除非你考得太差，或是確信自己考得太好，否則是不是感覺自己被綁到了希望和無望的大火上燒烤？
從內心來講，在走出考場後，你最希望的就是自己能「范進中舉」。因此，你會暗示自己藉助此次考試而一舉改變命運。但不幸的是，你並不知道結果，而結果有摧毀你這一希望的可能。這就給你帶來了焦慮。
在這種情況下，你要尋求心理保護，告訴自己不要去想結果。如果焦慮很嚴重，以致對你來說已經是一種殘酷的心理折磨，那麼，為了維護心理的生存，你就有可能幹脆預想自己考得很差，從而確定一個結果，消除不確定性對你的威脅。
這樣，一個奇怪的現象就產生了：你本來希望自己考得好的，但在焦慮的驅使下，乾脆把它想到最壞，因為這樣你可以在心裡告訴自己不需要再去想，你可以解脫了。
(2)在作出重要的人生選擇時
在存在主義哲學大佬薩特眼中，人是一種「無用的激情」，對人類的希望越大，恐怕失望越多。不過，作為人道主義者，他還是一再提醒，人們一定要意識到這一點：你們沒有不自由的自由。這意思是，你鐵定是自由的，因為你有自由意志。這麼說吧，就算你想把自己變成一個奴隸，那也說明了你有想變成奴隸的自由。而且，生活隨時都在向你展示多種可能性，有接二連三的選擇在等著你，除非你從一出生就完全像一部機器一樣，有一個神秘的東西在控制你，叫你走就走，停就停，否則你還是有自由，因為你一直在作選擇。
從存在上講是這樣的。人這個物種不像動物，他走的不是「專門化」的道路。我們知道，每一種動物都有一種器官非常厲害，比如狗的嗅覺、狼的牙齒、兔子的腿，這種「專門化」使動物能自動適應外部特殊的環境，它嵌在自然的鏈條中，沒有什麼不確定性，就像一個開關控制一盞燈一樣。
人在這些器官上都干不過動物，他最厲害的地方是大腦、是意識。但上帝是公平的，好處哪兒能都讓人給佔了。人要為他的「非專門化」付出代價，代價之一，就是他在心理上要感受世界的不確定性，一定要作出諸多選擇。
就算是在被迫的情況下，人都有選擇的問題，都有選擇生和死、吃飯和吃屎的自由。從事地下工作的革命者被反動派給抓了，反動派都還要先喊美女來考驗一下革命者，看他們是不是特殊材料造成的，能不能抗拒糖衣炮彈的襲擊，最後才是拿來燒紅的烙鐵，考驗他們堅強的革命意志。
在日常生活中，我們面臨的選擇就更為普遍，小到穿哪一件衣服，大到在兩個各有優劣的工作機會面前，選擇哪個工作機會。以後者來說，這種情況讓我們非常痛苦，因為在兩個工作機會不是那麼高下立判的情況下，選擇哪一個都有風險，它們到底能給你帶來什麼，你又會碰到什麼麻煩，這一切都是未知的。
(3)在社會大潮中隨波逐流，感覺無力把握自己的命運
在這個時代，對我們來說，最困難的就是一直堅持做一件事情。原因有兩點：一是一個人堅持做一樣事情，在社會浮躁、變化很快的情況下，有和社會「脫節」的心理後果，這是很多人恐懼的；二是做一件事情能否成功，或能否取得標誌著成功的利益，在風險和變數很多的情況下，很多人已經失去了心理預期。我們被拋入了一個充滿變數的世界，只能被社會的潮流裹挾而走。
如何對抗不確定性對我們的威脅呢？
在前面我們講過，在人與外部世界「自我—對象」或「主體—客體」這一方向性結構中，只要力是由外部世界指向我們軟弱無力的「自我」，只要外部世界顯得神秘陌生、無從預知，或變得太快、無從把握，不確定性就吃定了我們。要對抗不確定性，我們必須重建心靈的秩序，重建我們與世界的關係。
我們看一下，人們為對抗不確定性都採用了哪些方法：
(1)最常見的一種方法就是攫取權力
在現有的利益分配規則下，權力除了可以帶來物質利益之外，還可以給人一種控制他人和局勢的快感，這種對人和物的控制，能讓權力者產生一種他可以控制這個世界的幻覺。而一個人一旦感覺到他可以控制他的心理情境所置身的那個世界，就獲得了一個秩序，他就感覺他能主宰和自己有關的一切，不確定性給他的威脅就消失了。
我無意評價很多人攫取權力的偉大抱負。但必須說，這種對付不確定性的策略在邏輯上是自毀的，而且會有可怕的心理後果，所以，要注意，心態要放好。一個人的權力從來不是獨立的，而是深嵌在組織或整個社會的系統裡面，他能控制別人同時也就意味著他會被別人控制。處長在他的地盤確實可以威風八面，什麼都能擺平，那個秩序由他控制。但是，按照這種邏輯，在處長以上的官面前，他又把自己投入到了不確定性之中，因為他控制不了什麼東西，相反，只能被人控制，他的權力取決於上級的評價，而這是他無法準確把握的。另外，一個人如果要以權力來確立一個秩序，他就會變成一個施虐狂，因為他只有施虐於他人，在心理上才能體驗到自己確立了一個秩序並具有主宰地位。
(2)還有一種常見的方法，就是玩潔癖，非常地講究秩序
比如，一個人在家裡，一定要把家裡弄得一塵不染，什麼東西都要擺放有序，整整齊齊，搞髒了一點，搞亂了一點，他就非常不舒服。
講衛生和把東西放整齊當然是很好的習慣，但弄得這麼誇張，就已經背離了它的目的，而發展成一種心理問題。準確地說，對於有潔癖和過分講究秩序的人，他這麼做並不是為了衛生和整齊，而是為了消除焦慮、消除恐懼。外面的世界給他造成威脅，他無法控制，於是便通過一種替代性的方案來挽救自己風雨飄搖的自我。畢竟，在家裡，在他的小世界，他還是可以通過自己打造一個秩序，來獲得一種確定性，一種對生活的控制感的。
這種對抗不確定性的策略當然也不太成功。道理很簡單，它是一種逃避，一種鴕鳥戰術，一走出家門，這一招就不靈了。
另外，前面已經說過，知識是用來馴服不確定性的，很多人也這樣干。在對抗不確定性的戰鬥中，這是最不壞的一種武器了，因為一個人了解得越多，他對未來的判斷就越可靠。但奇怪的是，很多有知識的人，為什麼在變化和混亂面前仍然空虛迷茫、驚慌失措呢？
原因有三。
(1)他所掌握的那些知識，只是「現在是個什麼樣子」及「未來可能是什麼樣子」意義上的，沒有涉及「是什麼讓它是現在這個樣子，而又會變成什麼樣子」這個層面，說穿了僅僅是對世界表層的一種淺顯描述，不是對世界本質的深層探究。而世界是變化的，所以情況一變，他的知識就不管用，用知識建立起來的心理秩序就瞬間瓦解。
對未來的預測僅僅是預測，仍然是從外部猜想這個世界的趨勢。我們不可能靠預測把確定性嵌入我們的心理結構。
一個人如果希望用知識來擺平不確定性，只有一條路，就是進行哲學思考。
(2)現代社會和古代極不一樣，古代人的生活範圍很小，世界基本沒變，他的經驗和知識都是鮮活的，他面對的是一個具體的世界。他知道什麼，不僅僅是頭腦知道，而且可以用心去感受。但現在完全不是這麼回事了，現在的世界對於人來說很抽象、很碎片化，人以知識去和這樣的一個世界進行聯繫，那只是頭腦的聯繫，在心理上，他不像古代人那樣，和世界牢固地結合在一起。
(3)每一個人的知識都是極為有限的，就是「專家」也如此。「專家」除了知道他專業領域的事情，在其他領域基本上也是一個白痴。當然，在現在的中國，「專家」就是「磚家」，他們在一些領域還不如普通人，因為他們連常識都不懂，或者，為了利益，他們裝得好像連常識都不懂。
正因為一個人不懂很多領域的知識，所以在抽象而充滿風險的現代社會，大家成了迷失的羔羊，為了趨利避害，很多人便需要一個「專家」來指導自己的生活事務。也正因為這種情況，很多人在心理上喪失了自己的獨立。
組織靠不住，兄弟靠不住，領導靠不住，同事靠不住，專家更靠不住。
能夠靠得住的只有兩樣東西：理性和自我的修鍊。
關於理性，前面我已經講了一些，在這裡也無法講得太多，畢竟不是在專門講哲學。需要強調的是，我們在思考一樣東西的時候，最好有點邏輯。為什麼我們能認識這個世界？是因為這個世界有一種「客觀邏輯結構」，它和我們大腦裡面的邏輯結構是同構的。你要是看待很多事情時，是尊重邏輯而不是尊重你的情緒的話，你就會有強大的心理力量，因為你觸摸