既然相愛，任何人都希望雙方能夠心無旁騖地深深相愛，不論在肉體上還是精神上都能夠達到充分的、水乳交融般的結合。這樣，被愛的雙方彼此眼中只有對方，全身心地只愛戀一個人，不允許有絲毫的放蕩行為，絕不惹花拈草。這種愛，我們稱之為「絕對的愛」。那麼，如果一味地追求這種「絕對」，愛將會如何呢？
真正情投意合的伴侶會隨著精神愛的加深，而不斷深化肉體愛；或者隨著肉體愛的加深不斷提煉精神愛。《失樂園》中的主人公久木與凜子之間的關係可謂這方面的典型代表。凜子通過久木初嘗了性的愉悅，並隨著性愛的深入加深了對久木的愛戀；久木也更加熱愛通過自己而得到了愉悅的凜子並被她強烈地吸引著。
隨著相互間愛戀之情的加深，雙方會愛得死去活來，任何一方都想獨佔對方。久木與凜子各自都擁有自己的家庭，因此，他們互相為獨佔欲和嫉妒心所苦。偷偷幽會時的緊張感和被社會所不容的罪惡感更加激發且燃燒著他們的愛情之火。
然而，就算你認為因愛已完全佔有了對方，但是，人心不知何時就會變化的。實際上，如果你過去曾經愛過別人，那麼你就不能否定愛的烈焰在某個時候會減弱，進而熄滅。
久木和凜子之所以曾經都分別結過婚，是因為他們以前都在某種程度上被原有的對方所吸引，並堅決認為能夠與對方共度此生的。但是，當雙方開始在同一屋檐下生活，在安穩的名義下便產生了惰性，新婚燕爾時的柔情蜜意毫不留情地消逝，看到的儘是對方在熱戀時從未顯現的令人厭惡的一面。這樣，一旦感情疏遠了，性愛也就索然寡味了。原本那麼彼此相愛的雙方為何會發生如此變化呢？理由是兩個人都深切地感到那種愛是不真實的，隨著歲月的流逝，它會帶來不安和恐懼。在《失樂園》的後半部分有一段關於凜子去見久木妻子的描寫，下面讓我們引用其中的部分片斷做一說明：
「與那一位分手嗎？」
凜子似在自言自語，緊接著又說道：
「事已至此，都是我不好。不過，見到尊夫人時，看著看著就覺得害怕……」
「害怕？」
「是歲月流逝得讓人害怕。十年或二十年之後，人的心是會變的。您當初結婚時恐怕也很愛您的夫人，希望與她組成一個美滿家庭的吧？可是，現在卻改變了。」
而後，凜子繼續說道：
「總而言之，也許您會厭倦我的。即使您不厭倦我，我說不定也要厭倦您的……」
如果相信只要人活著，愛就會改變的話，那麼，除了趁愛情激蕩之時與對方共赴黃泉便別無他法了。因為沒有比這更有效的珍藏絕對愛的方法。凜子和久木兩人隨著相互間愛的深入，同時也加劇了對死亡的企盼之情。
他們倆周圍的環境也造就了企盼死亡的氛圍。久木與凜子相知之始正值久木被排擠出公司核心之時，加之，看到朋友生病、去世，他對生命更感到虛無飄渺。而凜子卻在性愛高峰預感到了死亡。雖然眼下她才三十八歲，正值人生之巔峰，但是，作為女人今後她勢必要走下坡路，這種不祥之兆莫名其妙地籠罩著她。在這種情況下，伴隨著倆人愛戀的加深，雙方都將毀掉各自的家庭。結果，久木受到了社會道德的指責；凜子也與自己的生母斷絕了母女關係，兩個人都陷入了孤立無援的境地。由於不見容於社會道德，凜子更加強了對死亡的渴望。與此形成正比的是：他們雙雙陷入了廣無邊際的性的深淵，深深地耽溺於性愛世界。做愛之前幻想死亡，或許可以說這是惟有女性才能切身感受到達到巔峰狀態的陶醉感、極其幸福的世界。對此，生活於現實中的清醒的女性也許會加以反駁：「不可能有那種極端幸福的世界！」然而就此向前是個需要體驗的世界，僅憑道理是說不清道不明的。總之，清者自清，濁者自濁。
老實地說筆者無意不負責任地亂髮議論，不過，尤其是關於性交，根據有無真情實感，人們在看法上不可避免地存有重大差異。
姑且不論這些，就久木而言，他是被凜子的摯愛以及對死亡的企盼所吸引才很快傾心於死亡的。最後兩個人終於以緊緊地束在一起的姿態殉情了。
絕對的愛雖然存在，但是都極為短暫，而且並非永遠不變。如果希望永遠留住它，就只有在愛的巔峰死去。這就是《失樂園》表現出的另一個主題。創作這一作品的背景素材其實就是昭和十一年(1936年)發生的阿部定事件。
在東京中野的一個小飯館當女招待的阿部定與該店老闆吉藏發生了肉體關係。就吉藏而言，起初也許只是想放縱一下自己，可是，阿部定卻極其留戀他。之所以這樣，是因為阿部定通過吉藏真正體驗到了性的愉悅。
通過多次與阿部定發生關係，吉藏也漸漸耽溺於與阿部定的愛了。也就是說，阿部定與吉藏是罕見的性緣絕好的性伴侶。這樣一來，阿部定開始強烈地嫉妒起吉藏的妻子阿許，不堪忍受把吉藏還給她。阿部定一想到一旦吉藏回家就會與妻子做愛，便幾欲達到瘋狂的地步。吉藏也沉湎於與阿部定做愛，兩個人只要有錢便住進酒店，盡情縱慾。
越是與吉藏擁抱，阿部定就對他越發增添幾分眷戀，因此在做愛達到最高潮時她會不由自主地說道：「為了不讓你與別人做愛，我要殺了你！」吉藏回答：「只要對你好，我死也情願。」聽他這樣作答，阿部定由衷地感到高興，心想不會有第二個男人會說出「為了你情願被殺」之類的話語，這樣，她越發迷戀吉藏了。
於是，兩人開始一邊交歡，一邊互相卡住對方的脖子，這樣又誘發了一種施虐狂式的快感，從而為兩人濃厚的性愛增添了新意。反覆多次如此這般地做愛更增進了阿部定對吉藏的眷戀之情，她甚至想到要想讓這個可愛的人永遠屬於自己，只有殺了他然後自己也死去。
有一天，吉藏因做愛做得太疲倦便迷迷糊糊地睡著了，後來他突然睜開眼睛說道：「喂，怎麼還在卡著我的脖子？勒緊了就不要鬆手，免得以後痛苦。」聽他這麼一說，阿部定心想：也許他自己也覺得活得太麻煩，想被殺死吧？「不，這絕不可能！」阿部定反覆揣摩著吉藏的心理，最後為了永遠獨佔他，她還是決定殺死吉藏。於是她一邊把繩子繞到吉藏脖子上去勒他，一邊又笑著說：「原諒我。」後來，她又用菜刀割下他的陰莖和睾丸，精心地用牛皮紙包起，又蒙了一層布包好放在懷裡準備把它們好好地帶到來世。她被捕時，那件東西仍緊緊地貼在身上。
在被問及為什麼要割下被殺死的男人的陰莖時，阿部定回答說：「因為那是最可愛、最貴重的東西，如果不把它割下來的話，在為他擦拭身體時，他老婆肯定會摸的。」她還說：「手裡拿著吉藏的陰莖，就覺得仍和他在一起，從而不會覺得寂寞。」
案件剛公開時，人們都認為這是個獵奇案件，阿部定是個淫蕩的惡魔。但是，隨著審判的展開，人們開始同情她了。為什麼會這樣呢？因為當時正值「二·二六事件」爆發之際，軍國主義烏雲籠罩著日本，人們處於黑暗、閉塞狀態之中，阿部定的這種純粹的對自我毀滅、毫不畏懼、勇於摯愛的生存信條，使人們產生了共鳴並找到了某種解救自身的途徑。律師竹內金太郎氏是這樣為她辯護的：「他們倆陰陽平衡，凹凸完全相符相融，這是千載難遇的結合。本案正是在這種稀有的命運驅使下由神的惡作劇誘發的。」有鑒於此，阿部定本應被判刑十年的，但僅被判了六年。而且，後來她只入獄五年就以模範犯人的身份獲釋了。
回顧阿部定事件，從中我們可以領悟到這樣一個事實：兩人深深相愛不能自制，去苦苦尋求絕對的、排他的關係，這樣做最終會導致破壞乃至死亡。事實上，一個人如果一味地追求絕對的愛，必然會給周圍的人造成傷害，引發與社會道德和倫理之間的摩擦，最終把自己逼上無以自拔的境地。然而在現實生活中，對愛如此執著且強烈者甚少，多數人會採取這樣或那樣的妥協方式生存下去。放棄慾火中燒的激情和性愛，安於眼前的安寧與平穩，從絕對愛的角度來看就是妥協，也可以說是墮落。但是，現實生活中多數人寧願生活在「私通」中。
在此，讓我們探究一下男人們關於絕對愛的心理。在內心深處他們對絕對愛都懷著憧憬和期待，但是，事實上他們又難以向它邁進。
毋庸置疑，要想墮入那種愛，首先需要有對象。但是，即使有了對象，男人們還需要足夠的勇氣和行動能力。在這點上，想必日本的男性都會因膽怯而打退堂鼓；而且一旦真地陷入那種深切的戀愛關係，他們反而感到厭煩。
造成這種情況的原因首先可以枚舉的是：男人對自身的心理沒有足夠的自信。就算想真心愛她、想陷進去，但是又擔心什麼時候自己或者對方會變心。出人意料的是：男人們大多膽小懦弱，常常因為瞻前顧後而裹足不前。換個角度來看，男人們由於對自己缺乏信心，所以即使想真心愛某人，但也會見異思遷或者另行不軌的，這種事情在男人中間可謂司空見慣