「魚爺，吃飯了。」小歪敲了敲洗手間的門。我答應著，擦乾臉上的水，跟他下樓。樓下大廳里放著一張大圓桌，桌子上胡亂擺著一些食物，一個三十歲左右的健碩漢子在一邊不斷忙碌著，小月則低著頭幫忙。
老九坐在桌前朝我招招手，我坐到他身邊，他湊我耳朵邊偷笑道：「這個就是那個小綠毛龜。」原來這健碩的漢子就是安老漢的兒子。我忙制止老九繼續說下去。
那漢子看起來很憨厚，濃眉大眼的，身體健碩，足有一米八左右，渾身上下都給人一種力量感。我又厭惡地看了一眼小月，有點不理解，不明白她為什麼要甩開這麼不錯的老公出外偷情。
那漢子過來幫我把碗筷擺好，我趕忙欠身說了一聲謝謝。他憨厚地朝我笑笑，也不說話。我心裡嘆了一口氣，胃口盡失，胡亂地扒了一口粥就上樓了。我又去阿二房間看了看，見小桃正坐在床邊怔怔地望著床上的阿二，不時用毛巾給他擦著從額頭上冒出來的冷汗。
我沒敢驚動，便關上門悄悄地回了房。
回到房間，我和衣躺在床上，人疲勞至極，卻不能安睡，只得閉上眼睛胡亂想著。那山上的廟，那霧中一閃而過的黑影，滿身是血的阿二，落在門檻上的獵槍，對我怒目而視的神像……的腦袋……還有小熊一躥而過的白影。
越想越心煩意亂，我煩躁地把腦袋蒙住，強迫自己睡覺，不料，背後的傷口卻隱隱發起痛來。見實在睡不著，我索性從床上起來，點上一支煙坐到桌前打開那個電腦，繼續胡亂翻看著。我把目光放在海底那個大石碑的圖案上，看了一陣竟有些恍惚，那圖案分明似曾相識。那罐子上，還有那荒墳下面，不都有它的影子么？當初見到那罐子時，我原本合計著去借一本鳥獸紋的字典自己翻譯一下的，只是後來事情接踵而至，我根本沒騰出那個工夫。現在，怕是想破頭也想不出個所以然了吧！
我驀地想起包里還有一本《山海經》，便從包里把它翻了出來。這是線裝本，紙張已經發黃，摸著紙張，我感覺它的年齡應該在百年以上，顯然伊山羊對它進行了特殊處理，所以紙張摸起來仍比較柔軟。
《山海經》算得上我國第一部記錄華夏風土的奇書了。它主要囊括了古代地理、物產、神話、巫術、宗教等內容，也包括古史、醫藥、民俗、民族方面的記載。夸父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等這些耳熟能詳的故事皆是出自此書。雖然它具體成書的年代及作者不詳，但其出現的年代卻遠比號稱中國第一部史書的《尚書》要早。只是它記載的東西太匪夷所思，故此書概不為正史所載，也不為諸子所傳，所幸原文也因此沒有被多做改動，原書的風貌、許多珍貴的遠古資料及信息基本上得以存留。
早在兩千多年前的戰國時代，就曾有「山海圖」流行於世。《山海經》在古時是以圖錄形式出現，且「海經」部分還是圖在先、文後出，裡面所描繪的世界光怪陸離，各種奇花異草，珍禽異獸，完全超乎現代人的認知。這本書古傳有三十二篇，到西漢劉向、劉秀（歆）父子最早校訂此書時，定為十八篇，這就是我們今天看到的《山海經》。
後人也曾根據書中的描述來繪製圖形，卻已然沒了原著所敘那種神奇之感。清代畢沅考證其「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉」。
然而由於其成書年代過早，且奇聞怪事、神怪傳說等夾雜，難於考證，故而兩千多年來，一直有懷疑者認為該書「閎（hóng）誕迂誇，奇怪俶儻（tìtǎng）」 。連司馬遷也說「至禹本紀山海經所有怪物，余不敢言之也」。清代紀曉嵐編《四庫全書》，乾脆將《山海經》歸於志怪小說一類。魯迅也因該書記載了很多巫師祀神的宗教活動，而認為《山海經》「蓋古之巫書」。
不過，西漢劉氏父子校訂該書時，卻給漢成帝上表，力陳《山海經》「皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信」。至於《山海經》中記載的大量神話，也絕不能以貌似怪誕就簡單貼上神話標籤，而不重視其所傳述的歷史內涵。
其實原始初民正是通過神話傳說，將重要的歷史事件和人物記錄下來的。《孔子集語·子貢第二》引《屍子下》，就講述了一則孔夫子解讀神話的故事。
一次，子貢問孔子，過去，傳說黃帝有四個面孔，你信嗎？孔子回答，這是黃帝任用了四個與自己意見相同的人去治理四方，他們彼此不用協商就和諧一致，這就叫四面，並非黃帝真有四個面孔。這似乎為我們解讀《山海經》中的神話提供了一種方法。近年來，學界對《山海經》的呼聲日高。有的學者研判《山海經》，認為書中有關種種山神乃「鳥首人身」、「羊身人面」、「龍首鳥身」、「龍身馬首」、「人面蛇身」等，其實是原始初民的圖騰神像和複合圖騰神像，源於先民特有的圖騰崇拜。
至於巫師的祀神活動，則是上古部落族日常必有的宗教活動。「巫」字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會，部落酋長往往兼具巫師職責，率領萬民祀神。
由此看來，《尚書》記錄了商周時期的歷史，《史記》又把華夏歷史推至炎黃時期，《山海經》所記載的，則完全是洪荒時期的歷史。
可誰又能知道：書里的是不是就是真實的世界呢？或者就像王富貴所說的，真正的歷史已經被人隱藏起來了。藏起來的難道只是一本《山海經》么？
我翻著手裡的經書，細細讀著上面的文字。我彷彿真的看到了書中的鳳凰、窮奇……所記載的山河遼闊，神奇的國家……還有我們的祖先，各種各樣的神明，採石補天的女媧，以乳為眼、臍為口的刑天……以前我也讀過這本書，卻從未像今天這樣，覺得這書如此玄妙。又翻了幾頁，一張白色的紙條從書里掉出來，飄然落地。我撿起來一看，上面寫了幾行字，那端正的筆法正是伊山羊的字跡。
「大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵。」
筆跡陳舊，應當寫了有幾年了，上面的墨水已經變色。我看著這張字條心裡咯噔一跳，那墓中的小鬼的樣子一下子又浮現在我的眼前，它身上的鱗片，背上的骨刺，手腳間的蹼。
這是山海經上面記載的幾句話。
第一句，是摘自海內北經里關於對鯪魚這種怪物的描寫，說大海里有一種叫鯪魚的怪物，長著人的臉跟四肢，身子是魚，生活在水中。
下面一段提到的扶桑卻不是指的現在的日本，而是一種叫做扶桑的大樹。晉朝曾經有個學者叫做郭璞的，他在《玄中記》里說過：「天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。」所以這一段應該是說湯谷之上有一棵扶桑樹，是十個太陽棲息之所。
而最後提到的天台山卻著實讓我發了一下愣，日照也有一座天台山，難道這說的是同一座？
「嘭」的一聲，門被撞開，王富貴從門外跑進來，手裡提著個東西。
「你看我找到了什麼……」他穿了一身秋衣，探頭探腦的樣兒活脫脫一個剛被警察從被窩裡揪出來的票販子。
「你來得正好。」我看他進來，把手裡的紙條給他，「你看看這個。」
王富貴看了看，不以為然地撇撇嘴：「《山海經》嘛。」說完他愣了一下，又把紙條在看了一眼，驚訝道：「不是吧？那個小東西是這個出處？」
「有可能，要不然不可能這麼像。」我揉了揉太陽穴。
「還有，你知道這個湯谷在哪兒么？」我翻著手裡的書，「海外自東南陬至東北陬者……下有湯谷。湯谷上有扶桑，這上面的扶桑不是說的日本，而是說的一棵樹，一棵長在山上的，結了十個太陽的大樹。那些太陽後來被后羿射下來九個。」
我看著他一字一句道：「知道這個地方為啥叫日照么？」
「日出東方先得照啊。」王富貴皺眉想了一下。
我跟他說：「湯谷就是『暘谷』，傳說太陽升起之處。與虞淵相對，日出湯谷，日落虞淵。湯谷上面就是扶桑山，在《山海經·海外東經》上說的就是此地。這裡有座天台山，天台山下也有個湯谷，相傳是上古東夷族聚集之地，堯王城遺址也在那附近。」
「這個跟咱們這事兒有什麼關係么？不過是一些傳說罷了。」
「有關係，」我看著王富貴說，「因為咱們剛從天台山上下來。」
「那就是天台山？」王富貴一愣，「這麼巧？」卻又搖頭道，「可這個天台山跟咱們這事兒八竿子打不著啊。咱們要去的是閔王台，與這些東西聯繫不大。《山海經》成書應該在商周之前，寫的都是五帝時期的傳說；而閔王台卻築於戰國末期，兩者之間相差兩千多年。關於閔王台的資料甚少，之前我曾查過很多典籍，只有日照縣誌上提到過閔王台的來歷。光緒《日照縣誌·古迹》上記著，閔王台，城東十五里，相傳齊湣（mǐn）王走莒（jǔ）時，