李治，他實際上沒有任何可能會對武媚娘從一而終。
但他還是令人震驚地做到了。
從一而終，並不稀奇，有什麼令人震驚的呢？
我們說李治的表現令人震驚，是因為他的行為顛覆了社會生物學的基本法則。啥叫社會生物學呢？其法則又有什麼？
社會生物學就是……就是將人類視為純粹的生物，而從純粹的生物學視角上來研究人。社會生物學的法則告訴我們，人是基因的載體，是為了基因自我傳承而弄出來的蛋白質保護殼。基因的意志就是人類的本能，這個意思是說，一個人之所以存活於這個世界上，於基因而言，唯一的價值就是快點想法子把基因傳承下去，至於想什麼法子，這個事基因不管，交由人自己了。
所以人類一生中有兩個重要課題，一是吃飽，二是愛情，這兩個主題構成了人類生存的全部意義。但實際上，這兩件事唯一的目的，就是為了滿足基因的要求，而與人類自己沒關係。
對於李治而言，吃飽這事不用發愁，愛情這事……愛情他雖然有了武媚娘，可是生物學的基本法則卻仍然在蠱惑著他。尤其是皇宮之中，埋伏著數量巨大的美少女，一個個虎視眈眈地盯著他。此外，武媚娘一再懷孕生子，每一次的周期都是十個月有餘，按她生育了六個孩子來計算，那麼她至少有五年不能再和李治雲雨，這長達五年之久的漫長歲月里，李治身為男人，他有一萬個理由會在其他宮女那裡偷吃幾口。
然而這事最終沒有發生，這豈不是顛覆了生物學的基本法則？
莫非李治那廝身患隱疾，沒辦法偷吃了？
可也不對，武媚娘一而再、再而三地懷上身孕，這就證明了李治男性功能正常，不需要看醫生的。
是不是武媚娘太溫柔，讓李治感動得涕淚直下，感動到了連原始的生物本能都顛覆了呢？恰恰相反，武媚娘非但不溫柔，而且凶戾異常，冷酷無情。
來看看武媚娘的個人簡歷吧：
早在李治死的十年前，武媚娘忽發奇想，弄了杯毒酒給自己的親兒子李弘送了去，李弘傻兮兮地飲下，卒——饒是這李弘有天大的英武，也想不到老媽會搞來毒酒害死他。儘管在中國的皇權史上這並非個案，但落到當事人身上，還是萬難接受的。
事發之後，李治仍然是不聞不問，這導致了武媚娘親生的第二個兒子李賢產生了嚴重的懷疑。他懷疑武媚娘不是他的親娘——誰見過親娘灌自己兒子毒酒的？所以這事不對頭——事實上，李賢這時候已經明顯感覺到不對頭了，他和我們一樣，認為如果武媚娘勤於生孩子的話，斷難看住李治，所以這些孩子嗎，哼哼，恐怕多半是宮裡的女孩子們生下來的，被武媚娘把孩子抱來硬說親生……
於是李賢立即展開了調查，調查時發現，實際上李治並非是對武媚娘情有獨鍾。有證據表明，李治和武媚娘的姐姐，嗯，那個了，所以生下了李賢，正當李賢要飛奔到武媚娘的姐姐面前，跪下來叫一聲娘親的時候，他私自搞武媚娘黑材料的事件被發現了，武媚娘絲毫也不猶豫，立即將這個兒子趕出宮室，貶為庶民，然後秘密弄死。
直到二兒子李賢被廢為庶人三年之後，李治才不服不忿地死去——此後漫長的經歷之中，這個男人究竟遭遇到了何等可怕的變故？
是鞭子、鎚子與錐子，這些私房中的親密工具，造就了李治的奴性人格——這就是答案了。
奴性人格與暴君人格是同一種人格的兩極，舉凡擁有暴君人格的人，必然也是奴性人格，而奴性人格的人，肯定也會有暴君人格的表現。
實際上，奴性人格或是暴君型人格，無非是他們看待這個世界的視角不同。在這種人的心目中，人不是平等的，而是分為等級的。因為這種等級視差的存在，於他們而言，人與人的關係，必然只有兩種，或者是我凌駕於你之上，或者是你凌駕於我之上，或者是做主子，或者是做奴才，做主子的時候頤指氣使，耀武揚威，做奴才時低聲下氣，屈意承歡——後面這種人性的表現，正鮮明地體現在李治身上。
也就是說，在武媚娘的精心調教之下，李治那扭曲的人格得以淋漓盡致地體現出來。他在別人面前是高高在上掌握生殺予奪權力的皇帝，而在武媚娘面前，則是低聲下氣軟骨頭的奴才。
而武媚娘的人格表現，則是最典型的暴君型人格。她在李治面前是這樣，在她此後的帝王生涯之中，也是這樣。
現代心理學研究告訴我們，要讓一個人建立起斯德哥爾摩情結，也就是奴性情節，那是相當花費工本的事情。它至少需要五個過程：
第一，暴力的行使——暴力是用來界定等級地位的，平等排斥暴力，因而暴力極度憎恨平等的思想與觀念。但是暴力始終缺乏法律依據，所有的暴力都是通過長時間施暴，將惡行轉化為習慣，再將這種無法忍受的習慣混同於傳統風俗等社會特點，從而混淆視聽，達到為自己的存在界定合法性的目的。
第二，恐懼的效果——暴力的行使是沒有規律的，其無節奏行使的目的，正是為了要在承受者的心裡製造恐懼。暴力者視恐懼為管理概念，通過恐懼不斷擠壓承受者的心理，強迫對方讓渡自己的生存空間，這個過程同樣也是暴力為自己創造存在的理由。
第三，瀕死的體驗——恐懼帶來臣服，但同時也帶來對抗，只要對方還沒有產生奴性人格，沒有認同目前的暴力等級定位，反抗就不會終止。所以暴力行使者會在對方毫無防範的前提下，突然將對方置於死亡之地，這種死亡有時候真的會發生，屆時就會起到警示周邊人群的作用，有時候只是一個儀式，那麼它往往會摧毀當事人的心理人格，導致其精神崩潰。
第四，暴力的緩釋——也是暴力合法性的界定，在這個過程中，自社會等級逐次而下，暴力的行使成為了權力證明自己的手段。
第五，新人格的形成——通過以上四個步驟，承受者的人格在系列過程中被摧毀，重建奴性人格，從此認同社會的等級觀念，並對平等嗤之以鼻。這種人在社會人際交往之中莫不是存在著巨大的障礙，無法融入社會主流，但卻以一種病態的熱切渴望，呼喚著暴力時代的重新到來。
基本上來說，奴性人格的形成，就是要經過以上五個階段——所以我們可以肯定，李治的自我人格，一定也是經過了上述五階段，他就像是落在武媚娘手中的麵糰，任由這個女人蹂躪，最終讓他於歡娛的瀕死體驗中，陰差陽錯地產生了人格崩潰與重建。由於此次事件發生在「龍床」之上，史官不得耳聞，無法親歷筆記，這就導致了後人對歷史的解讀產生了巨大的疑惑。
強硬的女人與軟弱的男人，武媚娘與李治之間，具備了以上條件的全部。夜深人靜之際，她在龍床上運用了鞭子、鐵鎚及鐵錐等娛樂工具，諸多娛樂工具的行使在帶給李治巨大的渴望與恐懼的同時，不止一次地讓這個男人進入了瀕死狀態的體驗。李治在這個過程中所享受到的愉悅感是無與倫比的，並因此而形成了「性臣服」的心理情結——實際上，性的臣服原本是奴性人格的養成過程，李治當時之所以會感覺到「愉悅」，僅僅是因為，他的舊有人格已經崩潰了。
當新的人格構建起來之後，李治不無絕望地發現，在這個全新的人格之中，他屈居下位，而武媚娘以其凌迫的暴力娛樂手段，已經騎在了他的脖子之上。
一旦武媚娘通過這種隱秘的手段，將自己的專橫塑造進李治的新人格之中，歷史就已經註定了。