[l]據理查德・艾爾曼的《詹姆斯，喬伊斯》(牛津大學出版社1983年版，第117頁)，穆利根的原型系愛爾蘭作家、愛爾蘭文藝復興運動的參加者奧利弗・聖約翰・戈加蒂(1878一1957)。
[2]這裡，穆利根在模仿天主教神父舉行彌撤時的動作。他手裡托著的那缽肥皂沫，就權當聖餐杯。鏡子和剃鬍刀交叉放著，呈十字架形。淡黃色浴衣令人聯想到神父做彌撒時罩在外面的金色祭披。下文中的「我要……台「，原文是拉丁文。
[3]金赤是穆利根給斯蒂芬・迪達勒斯起的外號。他把斯蒂芬比作利刃，用金赤來模仿其切割聲。
[4]耶酥會是天主教修會之一，一五三四年由西班牙貴族依納爵・羅耀拉(1491-1556)所創。會規嚴格，要求會士必須絕對服從會長。
[5]指坐落在都柏林郊外的港口區沙灣(音譯為桑迪科沃)的圓形炮塔。這是一八0三至一八0六年間為了防備拿破崙率領的法軍入侵，而在愛爾蘭沿岸修築的碉堡的一座。其造型仿效法屬科西嘉島的馬鐵洛岬角上的海防炮塔，故名馬鐵洛塔。
[6]某些修會的天主教神父將頭頂剃光，周圍只留一圈頭髮。參看本章注[125]。穆利根只是裝出一副神父的樣子，故未剃髮。
[7]這裡原應作「聖餐」(Eucharist)，作者卻寫成了女子名克里斯廷(Christine)。二詞中均含有基督(Christ)一名。其用意是便它同第十五章末尾瑪拉基・奧弗林神父在卧於聖女芭巴拉的祭台上的那個女人身上做黑彌撒的場面相呼應。參看該章注[956]及有關正文。耶酥和門徒(據《新約・馬太福音》第l0章第l節，耶酥收了彼得、約翰等十二個門徒)吃筵席時，曾把餅和酒祝福後遞給他們，說那是自己的身體和血(見《新約・路加福音》第22章第19-20節)。後世舉行彌撒時，神父飲的葡萄酒即代表耶酥的血，教徒領的聖體(麵餅)則代表耶酥的軀體。「血和傷痕」是中世紀的一句詛咒「天主的血和傷痕」的簡稱。
[8]克里索斯托[約347一407)，古代基督教希臘教父，名叫約翰。三九八年任君士坦丁堡大主教後，銳意進行改革。但操之過急，開罪於豪富權門，曾被禁閉。死後得以昭雪，被封為聖約翰。他善於傳教講經，長於詞令，因而通稱「金口約翰」。
[9]據《新約・使徒行傳》第6、7章，最早的殉教者斯蒂芬(？一約35)是個受過希臘文教育的猶太人。迪達勒斯(Dedalus)一姓來自神話傳說中的希臘建築師和雕刻家Daedalus。有史時期的希臘人把無法溯源的建築和雕像都算作是出自迪達勒斯之手。
[10]指他的教名Buck，意譯為公鹿。勃克・瑪拉基・穆利根是全名。勃克是教名(即洗禮名或第一個名字)。瑪拉基是紀念其父親或家屬中其他人的名字。穆利根是姓。通常只稱作勃克・穆利根，中間的名字就省略了。
[11]原文作bad，原意吟遊詩人。因含有挖苦口吻，故譯為大詩人，並加上引號，以示區別。下同。
[l2]阿爾傑是阿爾傑農的愛稱。這裡指英國詩人、文學批評家查理・阿爾傑農・斯溫伯恩(1837-1909)。「偉大可愛的母親」一語出自他的長詩《時間的勝利》1866)。「偉大」是根據海德版翻譯的，諸本均作「灰色」。
[l3]原文為希臘文。荷馬的《奧德修紀》(楊憲益譯，上海譯文出版社1979年飯葦23頁)有「強勁的西風歌嘯著，吹過葡萄素的大海」一語。
[14]原文為希臘文。語出自希臘歷史學家色諾芬(公元前431一前35O以前)的《遠征記》。寫作者跟隨與胞兄波斯王爭奪王位的小居魯士遠征。失敗後，他率領萬名希臘僱傭軍且戰且退，公元前四00年回到黑海之濱的希臘城市特拉佩祖斯。這是他們見到海時發出的吹呼。
[15]國王鎮(丹萊里的舊稱)是都柏林的一個海港區。有東西兩個大碼頭伸入海中，構成一道人造港灣。
[16]語出自拉塞爾(參看第三章注[109]的《宗教與愛情》)。他在這篇散文中闡明「強有力的母親」指的是「大自然的精神面貌」。穆利根緊接著所說的「姑媽……你手裡」一語，當天上午在海邊(見第三章注[943]以及當夜(見第十五章注[688])重新浮現在斯蒂芬的腦際。
[17]原文作「dog''sbody"。在凱爾特族(參看第二章注[48])的神話中，狗含有「嚴加保密」意，所以穆利根用此詞來稱呼性格內向的斯蒂芬。
[18]「船記」是斯蒂芬等人經常去的酒館的店名。
[19]康內利・諾曼(1858-1908)，愛爾蘭精神病學家。痴呆鎮指里奇蒙精神病院，自一八八六年起諾曼在那裡任院長。
[20]此處套用《天主經》中「不叫我們受到誘惑」一語，但將「我們」改成了「他」。見《路加福音》第11章第4節。
[21]女僕與四世紀的聖女烏爾蘇拉同名。據傳匈奴人入侵東南歐洲時，科隆(今穗國境內)有一萬一千名童貞女殉教。烏水蘇拉是她們的領袖。
[22]凱列班是莎士比亞的戲劇《暴風雨》(1611)中一個醜陋而野性的奴隸。語出自愛爾蘭詩人、小說家奧斯卡・王水德(1854一1900)的長篇小說《道林・格雷的肖像》(1891)的序言。在該文中，王爾德表達了自己為藝術而藝術的美學觀點。原話是：「十九世紀人們對現實主義的厭惡，是凱列班在鏡中照得見自己的臉時所感到的憤怒。十九世紀人們對浪漫主義的厭惡，是凱列班在鏡中照不見自己的臉時所感到的憤怒。」這裡，穆利根把斯蒂芬比作凱列班。
[23]語出自王爾德的論文集《意圖》中的《謊言的衰退》(1889)。全句是：「我完全明白你反對把藝術當作一面鏡子。你認為，這樣一來就把天才降低到有裂紋的鏡子的境地了。然而，你無意說，人生是藝術的模仿。人生其實就是一面鏡子，藝術才是真實的，對吧？」
[24]牛津傢伙指正在搜集愛爾蘭格言的海恩斯。
[25]基尼是舊時英國金幣，一基尼合二十一先令。
[26]葯喇叭，又名球根牽牛；根部可以用來製做瀉藥。
[27]祖魯人是非洲東南部班圖族的一支土著。
[28]這裡的希臘化指的是使愛爾蘭開化。都柏林市不同於近代化的大都會，有著當年希臘城邦的性質。正如奧德修由於離鄉多年，初回伊大嘉時未認出那是什麼地方一樣，斯蒂芬回到故里後也覺得格格不入。因此他聽了穆利根所說的使愛爾蘭「希臘化」的話，並不曾引起共鳴。
[29]在喬伊斯的另一部長篇小說《藝術家年輕時的寫照》第5章里，克蘭利(參看第九章注[13])曾和斯蒂芬挽臂而行。克蘭利參加了愛爾蘭獨立運動。斯蒂芬則說：「我不願意去為我已經不再相信的東西賣力，不管它把自己叫作我的家、我的祖國或我的教堂都一樣，我將試圖在……某種藝術形式中……表現我自己，並僅只使用我能容許自己使用的那些武器來保衛自己――那就是沉默、流亡和機智。」(見黃雨石譯本第297頁，外國文學出版社1988年版。)
[30]西摩是英國牛津大學麥達倫學院的學生。
[3l]「要委婉……息」出自美國人查理・哈里斯所作通俗歌曲《向母親透露這消息》(1897)。寫一個戰士臨終前囑咐道，向母親透露自己陣亡的消息時，要說得委婉一些。奧布里是斯蒂芬遷居到都柏林之前，住在布萊克羅克鎮時的一個遊伴，見《藝術家年輕時的寫照》第2章。
[32]劍橋、牛津等大學的學生們當中時興的一種捉弄同學的辦法：把對方的褲子剝下來，用剪子將襯衫鉸成一條條的。
[33]馬修・阿諾德(1822-1888)，英國詩人、評論家。
[34]「我們自己」是十九世紀九十年代開展的復興愛爾蘭語言文化的運動所提出的口號。意思是：「愛爾蘭人的愛爾蘭。」「中心」，原文為希臘文。馬修・阿諾德提出的文化理想是建立在個人主義之上的古稀臘人文主義與建立在社會倫理上的希伯來主義的統一。斯蒂芬從阿諾德的這一理想聯想到要求愛爾蘭民族獨立的自救口號。他又進一步想到把異教與基督教相調和而成的新異教教義。最後才聯想到omphalos一詞。此詞的意思是中心，指位於雅典西北一百英里處的帕耳那索斯山麓峽谷里的一塊聖石，轉義為人體的中心部位：肚臍。這裡隱啥斯蒂芬等人所住的這座圓塔，乃是愛爾蘭藝術的發祥地。
[35]布萊岬角位於沙灣以南七英里處。
[36]這裡，穆利根借用了英國哲學家戴維・哈特利(1705一1757)的觀點。哈特利的主要著作有《對人及