時代／紀元前二十二世紀五○～六○年代
王朝／夏王朝第五任帝‧第六任帝
在位／姒相三年（前二一四七～前二一四五）
后羿八年（前二一四五～前二一三八）
遭遇／被叛將所殺
勢利眼史觀
在本文中，我們同時敘述兩位君王，因為他們二位的事蹟，像一堆亂麻一樣，攪和在一起。事實上，我們應該同時敘述三位君王才對，他們三位同樣的難捨難分，可是我們仍是把第三位君王——寒浞（浞，音卓ㄓㄨㄛˊ）先生，留在下篇專文報導，不然的話，本文就有點太長。
關於后羿先生在夏王朝中的關係位置，趁機在這裡嚷出來，讓天下皆知，傳統史學家處理君王的地位時，滿腦筋政治掛帥。夫政治掛帥也者，也就是權勢掛帥，有權大爺高坐公堂，驚堂木一拍，大喝一聲曰：「呔」，手拿筆桿的朋友立刻心膽俱裂。心膽俱裂得久啦，就成了媚態可掬的一群奴才。只敢根據利害，不敢根據事實。拜讀中國史書最大的困擾是，史書上稱呼某人是君王時，某人可未必就是君王；史書上稱呼某人不是君王時，某人可能正是君王。像曹操先生，史書上稱為「武帝」，其實他「屁帝」也不是，不過一個宰相。又像曹髦先生，史書上稱他公爵——「高貴鄉公」，其實他硬是一個如假包換的皇帝。更糟的是，有些當過君王的人，因為不合乎當時政治市場上的規格，史學家索性大筆一揮，就把他從史書上揮掉，像西漢王朝第三任皇帝劉恭先生，在龍椅上坐了五年；第四任皇帝劉弘先生，在龍椅上也坐了五年，都是結結實實的坐。只因手無寸鐵，狼狽垮台，不但在史書上不能佔一席之地，反而看起來簡直好像根本沒有他們這兩個人。
篡位奪權之輩，那就更不用提，像晉王朝第三任皇帝司馬倫先生，史書只稱他的原銜「趙王」，而南宋帝國第四任皇帝劉劭先生，連原銜也取消啦，直接稱他「元兇」。這些人雖然王八加三級，但評鑑是評鑑，譴責是譴責，事實是事實。你可以跳高捶胸，怒詈某君王是有史以來最壞的君王，連一條蛇都不如的君王，應該殺千刀的君王，但你不能拒絕承認他是君王。柏楊先生的頭腦，就是這麼簡單明瞭。傳統史學家的頭腦就比較非常複雜啦，像鱷魚一樣，身陷醬缸深處，只把兩眼露出缸面，看清政治風向，再行下口。政治既然主宰一切，拿刀的既可以一高興或一不高興，殺拿筆的，結論當然是成則王侯敗則賊。詆毀為「賊」，仍不過癮，還要進一步把他鬥臭，舜帝姚重華先生發明的「四凶」，不過開始草創，以後花樣翻新，直到二十世紀，更越來越勇不可當。
在這種勢利眼史觀之下，本文第二位主角的后羿先生，在夏王朝中，當然沒有地位。
三年大空位
后羿先生之所以在傳統的史書上沒有地位，第一，因為他像京戲上所唱的：「謀朝篡位大不該」。然而，這第一點並沒有決定作用，根據傳統史學的金科玉律，如果他成了功而且永了久，像楚王國第五任國王羋商臣先生，和宋王朝第二任皇帝趙光義先生幹的勾當，他們就是天子聖明，兼聖明天子。問題是，后羿先生偏偏運氣不佳，於是，第二，因為他倉促失敗，身首異處，這第二點才是決定性的。嗚呼，他閣下雖然高高在上，統治中國八年之久，正是中國對日本抗戰的年數，儒家學派卻硬生生把他排出「正統」，硬說他不是君王。這種以詐欺為業的史學家，似乎只有中國有。
——「正統」以及「道統」，把中國搞了個慘，也使學術界、史學界，焦頭爛額，甚至血染刀鋒。以後，我們有太多的機會談到它。
確定了后羿先生在夏王朝的關係位置後，我們開始敘述。
夏王朝是姒文命先生建立的王朝，他閣下把殺父之仇姚重華先生弄到煙瘴荒涼的蒼梧（湖南省寧遠縣）幹掉之後，也模仿死鬼當年的魔術，宣稱姚重華先生堅決的非把大位「禪讓」給他不可，但他拒絕接受，並誓言擁護死鬼之子姚商均先生繼承寶座。曾經上演過的這種諷刺性的政治鬧劇，再原封搬上舞台，只不過換了演員。四十八年前，姚重華先生也曾誓言擁護死鬼之子，四十八年後的今天，姒文命先生如法炮製。演員雖然不同，劇情仍然一樣，局勢既在他的控制之下，黨羽們自然不會向姚商均先生靠攏。對這場凌厲的權力篡奪，書上有美麗的報導。
史記曰：
「舜（姚重華）崩，三年喪畢，禹（姒文命）辭避舜（姚重華）之子（姚）商均於陽城（河南省登封縣告城鎮），天下諸侯皆去（姚）商均，而朝禹（姒文命），禹（姒文命）於是遂即天子位。」
姚重華先生被謀殺於紀元前二二○八年，姒文命先生登基則在紀元前二二○五年，當中整整三年，權力真空，中央政府沒有元首。想當初，伊祁放勳先生死後，帝座也空懸了三年，這件事如果沒有點怪，天下便再沒有其他怪事矣。儒家的解釋是：他們都為他們的故主，守三年之喪。嗟夫，中華人自黃帝姬軒轅先生以降，老傢伙死後，兒子也好、孫子也好、哥哥弟弟也好，一個個迫不及待的都撅起屁股，往龍椅上猛坐，他們為啥不讓寶座空起來，守三年之喪？難道他們都是畜牲乎哉？而且，在儒家的經典裡，君王是一種例外的特別動物，君王的守喪跟其他任何人——上自親王宰相，下至山坳小民，都不一樣。君王守的是「心喪」，只要心裡悲哀就行啦，不在乎外表形式；只姒文命不然。
東南天柱號曰：
「舜（姚重華）崩，禹（姒文命）服喪三年，朝夕號泣，形體枯槁，面目黧黑。」
即令是小娃，對最戀最依的親爹親娘，都不至如此。對殺父之仇——好吧，不提殺父之仇吧，對一個君王，即令該君王美不可言，也不可能產生這種滑稽感情。
不得不跳
姒文命先生大空位三年，跟姚重華先生大空位三年一樣，由於政治情勢上的不穩定，他雖然很強大，但還沒有強大到可以擺平的程度。符子曾透露出一段姒文命先生的苦惱：
「禹（姒文命）讓天下於奇子，奇子曰：君言佐舜（姚重華）勞矣，鑿山川、通河漢、首無髮、股無毛，故舜（姚重華）也，以勞報子。我生而逸，不能為君勞矣。」
譯成現代語文：
「姒文命要把君王寶座讓給奇子先生，奇子先生曰：你當姚重華先生的助手，辛辛苦苦像牛馬，開山闢路，通江倒海，累得頭髮也脫啦，腿上的毛也磨光啦，姚重華先生才教你接替他。而我一輩子安逸，可不能跟你一樣去辛辛苦苦。」
政權跟漂亮絕倫的美女一樣，人見人愛。只要可能，還要飛蛾撲火，奮不顧身。現代民主政治，就是建立在這種共識的基礎上。可是看儒家系統筆下的伊祁放勳、姚重華、姒文命的模樣，政權卻好像毒藥，誰也不肯下肚，只往別人嘴裡灌。而事實上，他們卻吃得津津有味，唯怕別人伸手。一則小幽默上說：一個露營客向鄰近的一個露營客曰：「昨晚你們跳舞怎麼跳得那麼凶？」答曰：「我們不得不跳，一個傢伙不小心踢翻了馬蜂窩。」嗚呼，「禪讓」云乎哉，他們不得不「禪讓」，因為鋼刀就擱在他們脖子上。
混亂的政治局勢，三年後終於塵埃落定，姒文命先生取得政權，建立夏王朝，定都安邑（山西省夏縣）——位於姚重華先生故都蒲阪（山西省永濟市）東北航空距離一百公里。
姒文命先生坐上寶座時，已九十三歲高齡，只幹了八年，當他滿百歲，紀元前二一九八年時，壽終正寢，把寶座傳給他的兒子姒啟先生。對這件事，「托古改制」之徒，可算是傷透腦筋，說姒文命先生「不賢」吧，姚重華豈能把政權「禪讓」給不賢；說姒文命先生「賢」吧，又怎能幹出這種「家天下」狗屎之事？最後，他們發明了理由。說姒文命先生本來也要把江山「禪讓」給一位名叫「益」的傢伙。
史記曰：
「而後舉益，任之政，十年，帝禹（姒文命）東巡狩，至於會稽（河南省伊川縣）而崩。以天下授益，三年之喪畢，益讓帝禹（姒文命）之子（姒）啟，而避居箕山之陽（河南省登封市告城鎮——也就是姒文命住過的地方），禹（姒文命）子（姒）啟賢，天下屬意焉。及禹（姒文命）崩，雖授益，益之佐禹（姒文命）日淺，天下未治，故諸侯皆去益而朝（姒）啟，曰：吾君帝禹（姒文命）之子也。於是（姒）啟遂即天子之位。」
瓶頸危機
這真是一張不打自招的口供，益先生之所以失敗，關鍵不在他賢不賢，而在他「淺」不「淺」，不過是掌權日子太短，羽毛未豐，爪牙未利罷啦。但益先生在絕望中，仍作最後一擊，策動位於陝西省戶縣的有扈部落，起兵反抗新君姒啟。姒啟先生先發制人，派遣大兵團向有扈部落進攻，在甘亭（陝西省戶縣南郊）決戰，這一戰是殊死鬥。誰戰勝，誰就是聖明天子，萬德俱備；誰戰敗，誰就是叛逆盜賊，百惡齊臻。所以，姒啟先生緊張萬分，在甘亭地方，