56年1月15日
「猶太諾斯替教 」——［格肖姆·］舒勒姆
賴岑施泰因 關於諾斯替教起源於伊朗的理論——非常有影響，現在被認為是推測性的
現在認為基督教派諾斯替教出現在「猶太」諾斯替教之後
新近（18年前）在拿哈瑪地 發現的紙莎草紙上的諾斯替古文獻——13本手抄本
《真理的福音》，等等
這裡闡釋了瓦倫廷派諾斯替教的一神論的（非二元論的）形式——早於神父們談論的二元論反律法主義學說 ……
56年8月12日
「靈魂」有力量嗎？是後期馬克斯·舍勒 哲學中的主要命題之一；他能找到的唯一的答案是「有的」，但是，只能通過不友善，否決事件的進程+延遲殘酷行為鏈這種不友善
在婚姻里，每個慾望都變成一個決定
56年9月3日
所有審美判斷真的就是文化評價
（1）凱斯特勒例子——珍珠/奶滴
（2）「贗品」
56年9月4日
孩子們鍾愛的自我主義……
大學教育是大眾文化的一個商標；大學是運作差勁的大眾傳媒
誰發明了婚姻，誰就是個很有才的折磨人的人。它是個致力於讓感情麻木的體制。婚姻全部的要點就是重複。它的目標最多是創造強烈的互相依賴。
爭吵最後變得毫無意義，除非你總是準備吵完後就採取行動——就是說，結束婚姻。所以，婚後一年，你吵架後不再「重歸於好」——你只是開始生悶氣，然後變成習以為常的沉默，然後再吵。
56年10月20日
……托爾斯泰的《戰爭與和平》
基本主題：一部反英雄史詩的倖存
庫圖佐夫，全國層面上的反英雄，
戰勝了英雄拿破崙
皮埃爾，個人層面上的反英雄，
打敗了英雄安德烈
56年10月23日
6:30，哲學俱樂部正餐，和瑪［格麗特］·馬［斯特曼］·布雷思韋特一起
8:00，她的講座：《為形而上學下邏輯定義》（愛默生樓B樓）
斯賓諾莎——最偉大的形而上學家。
［哈佛哲學家威拉德·范奧曼·］奎因 傾向於陳述整體觀——這樣，就不會出現有些可以證實+另外一些不可證實的問題了。
56年10月24日
從哲學立場研究，還是做個文化保存者？除了後者，我從未想過別的……
思想沒有天生的疆界。
哲學是思想的地誌學……
規劃：搞個哲學（策略）方案或圖表。作為一種遊戲的哲學。（學下棋！）對於［19世紀美國國際象棋大師］保羅·莫爾菲來說，下棋下得好並不太能幫我玩得多好。（能幫一些忙。）因此，哲學就一次次地重新來過
在哲學裡，蛇吞自己的尾巴；思考，關於思考——「思考」的兩個意思。思考是哲學；思考=各門科學。
但是，建築的或美學的（或邏輯的——一回事兒！）考量不可能是決定選擇一種哲學體系而非另一種哲學體系的全部。那樣的話，就不會有正+誤形而上學了。
「允許我對你的論點拍X光……」
「允許我拆解你的體系……」
「原諒我挖掘你的動機……」
在哲學裡，你探索，審慎地探索思想的疆界——或者，你猛推它們——或者你把它們朝你身邊拉近——要不，你往它們身上吐痰——要不，你就在它們身上繪上漂亮的飾帶。
沒有詞語的思考是什麼？如果你試試，你思考不了。思考竭力去成為詞語，（參見［英國神經學家約翰·］休林斯·傑克遜的「內部言語」概念）
詞語是思想的硬幣，但不是思想的現金價值 。（這和牛津的語言哲學家正好相反）
56年10月31日
世界是個獨特的物體。——正是在這個意義上，世界沒有疆界。
我最崇拜的三個哲學家——柏拉圖、尼采、維特根斯坦——都是堅定的反體系化者。假如那個大體系化者——那個拚命把他自己的高貴精神砸在普羅克汝斯忒斯之床 上的哲學家——我指的是斯賓諾莎——的體系從格言的角度來解讀和闡釋，那麼，他就得到了最充分的理解，這種觀點能成立嗎？［在頁邊空白處，SS寫了「與沃爾夫森正好相反。」］（SK 關於黑格爾的話當然是對的。）
唯我論 是唯一真正的哲學，如果哲學是指某種不同於常識的東西。但是，哲學當然不是指這個，也不是這種東西。所以說，我們不是在尋找一種真正的哲學。
56年11月1日
（我今天早上對戴維吟誦了臨睡前的禱告「我現在躺下……」之後）一整天，他都想知道：「你什麼時候在睡夢中死去」。
我們一直在討論靈魂的話題。
56年11月3日
今天，我給他［戴維］解釋了地獄的事情——在他問「唐璜會死對不對？」的時候。
後來，我聽到下面的對話：
戴維：羅［羅絲·麥克納爾蒂——SS的保姆，後來是DR 的保姆］，你知道獄 嗎？壞人去的地方？
羅絲：嗯。
戴維：你［知道］唐璜嗎？他殺死了老司令官 ，但老司令官回來了——他還有力氣（就是他的靈魂）——把唐璜打入了獄。
羅絲：嗯。
宗教的哲學是可能的嗎？它不會「倒空」它的題材嗎？在具體的歷史的宗教之外，「宗教」能指什麼呢？
帕斯卡 ：排斥哲學已經是在從哲學的角度分析問題了。
56年11月4日
匈牙利論歷史的強權對弱者的凌辱……［是指黑格爾的句子：「人類歷史就是一部強權對弱者的凌辱史。」］
星期二，在開進西奈半島的第一輛以色列坦克里，大拉比擺了一本《托拉》 ，說：「你們在進入聖地。這裡是摩西為我們的父輩立法之處。」
關於格特魯德·斯泰因之死：她從深度昏迷中蘇醒過來，問她的同伴愛麗斯·托克拉斯 ：「愛麗斯，愛麗斯，答案是什麼？」她的同伴回答說：「沒有答案。」格特魯德·斯泰因接著說：「好吧，那麼，問題是什麼？」說著頭向後一仰，死了。
56年11月16日
亨利·詹姆斯
單身漢生活完全是詹姆斯用來培養他的旁觀者身份的媒介。
看［西奧多拉·］博贊基特小姐的《回憶錄》［《亨利·詹姆斯在工作》］——詹姆斯晚年的打字員。利昂·埃德爾 說，「中期」+「晚期」（飄渺的）風格之間的巨變就始於詹姆斯不再採取向秘書口述後速記的方式，而開始向B小姐 口述後用打字機記錄。只有雷明頓打字機的節奏他能忍受，+在他臨終之時——在他彌留之際——他要他的雷明頓。她為他打字。詹姆斯聽著他的打字機的咔嗒聲死去。
福樓拜應當會欣賞這個——藝術家生涯的悲愴。
56年11月18日
一個規劃——關於婚姻的札記
婚姻是建立在慣性原則上的。
無愛意的親近。
婚姻完全是私人的——而非公開的——行為。
把一對與另一對隔開的玻璃牆。
婚姻中的友情。對方光滑的皮膚。
［新教神學家保羅·］蒂利希 ：婚姻的山盟海誓是奉若神明的（把某一時刻置於所有其他時刻之上，並賦予那一刻以權利，讓它決定未來所有時刻）。一夫一妻制也是。他輕蔑地談及過猶太人的「極端的一夫一妻制」。
里爾克認為，婚姻中要維持愛，唯一的途徑是不斷地分分合合。
婚姻中說話說漏嘴。
（不管怎麼說，我的婚姻就是這樣。）
56年12月1日
希波賴特是對的；多麼不理智的一種激情啊！這種感情不尊重人，不尊重趣味，不尊重偏好。不管是誰，只要他說：「我愛某某某，因為我們在一起有那麼多的話說」，或者「因為她好，或者因為她愛我，或者因為我欽佩她」，那他都是在撒謊，或者他不愛。有一種愛的感情——兩種基本愛的感情之一（另一種是依賴的愛）——完全是不受個人感情影響的——它攫住了一個人，+它專註的人也許是個徹頭徹尾荒誕不經的東西。如果這愛沒有希望，痛斥自己是沒有用處的——忍了吧，就讓其明顯的荒誕不經的意識推它一把，讓它過去算了。
說「荒誕不經」，我不是指不道德。這種感情與道德無關，也與個人情感無關。灼熱的臉頰；地面在你腳下消失。*
* 記得那個春日，在上（埃斯特羅普小姐）的A10英語課，從窗口看出去看到的E.L.的情景——桌面是如何突然轉向，在我的肘關節下