【一、關於死】
Ｍ：你想過死嗎？
Ｓ：想過，可是想不明白。大概活著的人都不可能想得明白。
Ｍ：不，我不是問死是怎麼回事，我是說，你想沒想過死？
Ｓ：你是說尋死，或者說自殺，但是你不忍心用這個詞。用不著這樣，想尋死不見得就是壞事，這說明一個人對生命的意義有著要求，否則的話他怎麼活著都行。
Ｍ：從理性上講我很理解，但是我沒有過這樣的親身體驗，我從來沒有真的想要去死過。而你有過？
Ｓ：是的。不過這無法證明，因為我畢竟還活著。我只是曾經非常渴望過死，祈求過死。
Ｍ：因為什麼事？因為你的雙腿癱瘓？
Ｓ：差不多，總歸跟我的病有關，雖然並不總是這麼直接。都是什麼事說起來話長，但總之是因為我感到了絕望。
Ｍ：你這句話等於沒說，當然是絕望。
Ｓ：比如說，你終於明白你再也站不起來了。比如說，才只有２１歲，你卻不能上大學，大學已經預先把你開除了；你也找不到正式工作，好像你已經到了退休的時候；差不多所有的人都會稱讚你的堅強，但是有一個前提：你不要試圖成為他們的女婿；如果你愛上了一個姑娘，你會發現最好的方式是離開她，否則說不定她比你還痛苦；你最好是作個通情達理的人，那樣會安全些，那樣你會得到好評，但是這樣一來你就不知道為什麼還要活著了；這就是絕望。如果你走運你會有一對愛你的父母。會有一些好朋友，但是你經常會在他們臉上看見深深的憂慮，你自然就會想，你活著是給他們帶來的幫助多呢還是麻煩多？是安慰多呢還是愁苦多？這就是絕望。我知道，就在咱倆這樣說著的時候，正有很多人處在這樣的絕望中。
Ｍ：你是怎麼從這樣的絕望中擺脫出來的呢？你怎麼沒死？
Ｓ：別著急，早晚會死的。
Ｍ：少貧嘴。我是說，你怎麼沒自殺。
Ｓ：一點兒都不貧嘴。我聽了卓別林的勸。
Ｍ：我跟你說正經的呢。
Ｓ：要是你正正經經地陷入了絕望，你不妨聽聽幽默大師的話。當然，使我沒去自殺的原因很多，但是我第一次平心靜氣地放棄自殺的念頭卻是因為聽了卓別林的勸，以後很多次都是這樣。幸好有一天我去看了那場電影，什麼名字我忘了，一個女人想自殺，但被卓別林扮演的那個角色發現了，女人很埋怨他，發了瘋似地喊：「你為什麼不讓我死？為什麼不讓我死！」卓別林慢悠悠不動聲色地說：「著什麼急？早晚會死的。」
Ｍ：真是妙。
Ｓ：怪事，為什麼他說了就「真是妙」，我說了就是「少貧嘴」呢？
Ｍ（笑）：你讓我想想，嗯……
Ｍ：可能是這樣，我在聽他說這句話之前已經進入了幽默的心態。已經對幽默有了準備，卓別林這三個字就像一個信號把我帶進了另一種思維方式，你自然而然就跳出了常規的邏輯。
Ｓ：就是就是，關鍵是你得進入幽默，關鍵是卓別林能把你領進幽默中去。在那之前我從來沒想到過對於死還有這樣一種態度。一般人們總是勸你堅強些，「別這麼軟弱，你應該堅強些。」你想要是醫生對病人說：「別生病，健康些，你應該健康些」，這不是廢話嗎？
Ｍ：人家這是好意，我討厭你這樣對待人家的好意。
Ｓ：我也知道這是好意，事後我也後悔這樣對待人家的好意，但是當我一心一意想死的時候我不在乎誰討厭我。還有，還有人會這樣勸你：「別這麼悲觀，生活是多麼美好，你要熱愛生活。」如果生活一向只是美好，如果生活中壓根兒沒有悲哀沒有醜惡沒有絕望，活下去本來就不需要誰來勸，就像吃喝拉撒睡一樣用不著誰來勸。比如說，被侮辱、被歧視、被不公平不平等地對待，而且這局面很可能堅如磐石至少在９９年裡無法動搖，這樣的事讓你碰上了，沒讓他碰上，你想死，他卻用「生活是多麼美好」來勸你活，當然他這也是好意，但是你不覺得他比我還討厭嗎？
Ｍ：還有些人，談死色變。你一說到死，他就說：「哎哎，老提什麼死呀怪不吉利的」，或者說「噓噓——，別老這麼悲觀，要說死找沒人的地方說去」，好像不知道死就是樂觀，好像不說死就能不死了似的。
Ｓ：那倒不怎麼討厭，那不過是讓死嚇的。其實他知道人必有一死，這一事實嚇得他不敢再想下去。很可能他還會找到一種自我安慰的方法：「活著先說活著的事。」那麼死呢？「咳，到時候再說。」這讓人想起其他動物，除了人，其他動物都是這麼任憑生死擺佈的，並且對此毫無意見。
Ｍ：也許倒是人錯了呢？想它又管什麼用？順其自然，也許倒是其他動物對了呢？
Ｓ：順其自然大概不等於逆來順受，人對生、對死都要求著意義。先不說這個，總而言之，要是我們一時弄不清是作人好還是作其他動物好，我們不妨只記住一個事實：我們是人，我們必不可免地得思考生和死的問題。就是說，無論我們贊成思考這一問題，還是禁止思考這一問題，還是設法逃避這一問題，我們都已經進入了這一問題，我們可以羨慕其他動物，但是從我們是了人的那一天起，我們就無法改變自己的種類了。況且，子非魚，安知魚不知生死乎？這有點像廢話了。
Ｍ：還說卓別林吧，還說你是怎麼聽了他的勸的吧。
Ｓ：關鍵是卓別林先讓你放了心，他不像很多人那樣先劈頭蓋臉地反擊、嘲笑、或是企圖粉碎你的願望，他理解你的一切苦衷，他相信死也是人的一種權利，他和你站在一起維護你的這個權利，然後他只是提醒你：死神是最守信用的，他早晚會來的，你又何必這麼著急呢？我真是長長地出了一口悶氣，覺得輕鬆多了。死本來是絕望，但卓別林輕而易舉地把它變成了一種希望。這希望有兩層意思：一是說，要是你真的再沒有力氣了，你放心吧，那時候死神肯定會來搭救你；二是說，既然如此你何必不再試試呢？說不定你還能玩出什麼花樣來高興高興呢。可不是麼？你活著已經苦到了頭，你想死而死又是那麼樣地可靠，你還怕什麼呢？你還會再有什麼損失呢？你就再試試唄。
Ｍ：擺脫死的誘惑就這麼簡單？
Ｓ：當然不會就這麼簡單。我只是說，要是別人或是你自己忽然想尋死，要是你還有可能勸勸別人或者是你自己，讓我說，卓別林的勸法是最有效的勸法。至於徹底擺脫絕望擺脫死神的誘惑，可能只有兩個辦法，一是設法把自己變成傻瓜，一是在明白了過程就是目的之後。
【二、關於生】
Ｍ：上次你說，徹底擺脫死神的誘惑只有兩個辦法，一個辦法是當傻瓜，還有一個辦法就是得明白——過程就是目的。
Ｓ：是。
Ｍ：這麼說，你是靠了後一種辦法嘍？
Ｓ：為什麼？
Ｍ：我看你不像個傻瓜。
Ｓ：謝謝。我希望我沒辜負你的恭維。
我還要補充一點。照我的理解，「傻瓜」一詞絕不是指先天的弱智，而是指後天的麻木。弱智常常並不妨礙弱智者向他們不公正的命運要求意義。可是對生命意義的麻木不問，卻可以使智力健全的生命僅僅成為一種生理現象，而不是精神過程。
Ｍ：這樣的人只是活著，無論怎樣活著只要活著就夠了，因此他們不會有煩惱得要去自殺的時候。可這又有什麼不好呢？在煩惱和傻瓜之間，選擇後者說不定是更明智的呢。
Ｓ：也許是吧，所以我說那也不失為一種活著的辦法。
Ｍ：那你為什麼不選擇這種辦法？
Ｓ：我試過，但是沒成功。
Ｍ：在這點上咱倆倒是挺一樣。我也試過，可是不行。我老是想，與其那樣活著倒不如死了痛快。
Ｓ：亞當和夏娃吃了禁果，知道了善與惡，被逐出了伊甸園，再也回不去了。所謂「知道了善與惡」其實就是對生活有了價值判斷，對生命的意義有了要求，所以我們跟亞當夏娃一樣，也別想回去當傻瓜了。
《聖經》上說，亞當和夏娃被逐出伊甸園，人類歷史從此開始。這說法真是妙極了。也就是說，從此開始他們才是人了，由此他們才有別於其他動物而成為人了。遺憾的是人們只注意到了這是痛苦的開始，而沒看到這才有了人生歡樂的可能。人們應該理解上帝的好意。把那個伊甸園稱為樂園實在荒唐，我相信那兒可能沒有痛苦，但沒有痛苦的地方肯定也沒有歡樂。所以我想，還是別回到伊甸園去當那漫長的傻瓜吧。
Ｍ：所以你選擇了第二個辦法？
Ｓ：不如說是去尋找另外的辦法，因為第二個辦法不是現成的。但是，如果你相信死是一件不必著急的事，如果你又不想去當那個漫長的傻瓜，如果你誠心誠意地去找另外的辦法，你就準能找到它，你找到的就準是它。
Ｍ：玄了。我看你是不是越說越玄了？你就直截了當地說吧，怎麼會「過程就是目的」呢？
Ｓ：比如說踢足球，全場九十分鐘常常才進一兩個球，有時候甚至是零比零，那麼